Kendi kendine, “Esav bir ordugâha gelir ve onu vurursa, geriye kalan ordugâh kurtulur” dedi.
Bu bize insanın bütün malını tek bir yerde tutmaması gerektiğini öğretir. Birileri bunu öğrenip onu soyabilir. Aynı şekilde insan bütün parasını tek bir işe yatırmamalıdır; o işte zarar ederse her şeyini kaybedebilir. Yatırımlarını çeşitlendirmeli, birindeki kaybın başka birindeki kazançla telafi edilmesini sağlamalıdır.47
Yaakov hayvanlarla diğer malları bir ordugâh yaptı; kadınlarla çocukları ise ikinci ordugâh yaptı. “Esav bir ordugâha saldırırsa öteki kurtulur” dedi.
Tanrı Yaakov’a, “Atalarının ülkesine dön… Ben seninle olacağım” demişti (31:3). Yaakov Tanrı’nın bununla tam olarak neyi kastettiğinden emin değildi. Belki Esav, Lavan’ın yanında kazandığı her şeyi elinden alacak ve Yaakov bu mallardan hiçbir yarar görmeyecekti; Tanrı ona bu yüzden eve dönmesini söylemiş, asıl iyiliği orada vereceğini bildirmiş olabilirdi. Ya da Tanrı, Lavan’ın yanında elde ettiği iyiliklerin üzerine babasının evinde daha fazlasını ekleyeceğini kastediyor olabilirdi.
Yaakov bundan emin olmadığı için mallarını bir yere, eşleriyle çocuklarını başka bir yere yerleştirdi. Esav malların bulunduğu ordugâha saldırırsa ilk yorumun doğru olduğunu anlayacaktı. Böyle olacaksa, insan hayatı yerine yalnız mal kaybı yaşansın diye düşündü. Bu nedenle, “Geriye kalan ordugâh kurtulur” dedi.48
Rabbi Yehuda Şaraf adına öğretilen bir açıklamaya göre Yaakov, Esav’la savaşıp savaşmamak konusunda kararsızdı.49
Dört ayrı kral düşmanlarıyla nasıl mücadele edecekleri konusunda farklı yollar benimsemişti:
Kral David, “Düşmanlarımı takip ettim ve onlara yetiştim; onları yok edinceye kadar geri dönmedim” dedi (Tehillim 18:38).
Asa, “Düşmanlarımı tamamen yok edecek gücüm yok. Ben onları takip edeceğim; son darbeyi Sen indir” dedi. [Asa, “Tanrımız, bize yardım et; çünkü Sana dayanıyoruz ve bu büyük topluluğun üzerine Senin adınla gidiyoruz” diye dua etti (II. Divre Hayamim 14:10). Ardından, “Tanrı Etiyopyalıları Asa ile Yehuda’nın önünde vurdu ve Etiyopyalılar kaçtı. Asa ile yanındaki halk onları Gerar’a kadar takip etti; Etiyopyalılar devrildi. Hiçbiri sağ kalmadı; çünkü Tanrı ve O’nun ordusu tarafından kırıldılar” diye yazılmıştır (14:11–12).]
Yeoşafat, “Düşmanlarımı takip bile edemem. Ben Tanrı’ya övgü söyleyeceğim; onların hakkından O gelsin” dedi. [Yeoşafat şöyle dua etti: “Tanrımız, onları yargılamayacak mısın? Üzerimize gelen bu büyük kalabalığa karşı gücümüz yok. Ne yapacağımızı bilmiyoruz; gözlerimiz Sana çevrilidir” (II. Divre Hayamim 20:12). Ardından, “Övgü ve ezgi söylemeye başladıkları anda Tanrı, Yehuda’ya gelen Ammon, Moav ve Seir Dağı halkına karşı pusu kurdu; onlar vuruldular. Ammon ve Moav halkı Seir Dağı halkına saldırıp onları tamamen yok ettiler; Seir halkını bitirdikten sonra birbirlerini yok etmeye giriştiler” diye yazılmıştır (20:22–23).]
Hizkiya, “Düşmanlarımı takip edemem; Tanrı’ya övgü bile söyleyemem. Ben yatağımda kalacağım; Tanrı onları yok etsin” dedi. [Hizkiya, “Doğuracak güç kalmadı” demişti (II. Melahim 19:3). Daha sonra ise, “O gece Tanrı’nın meleği çıktı ve Aşur ordugâhında yüz seksen beş bin kişiyi vurdu… Sabah kalktıklarında hepsi cesetti” diye yazılmıştır (19:35).]
Bu kralların her biri farklı bir istekte bulundu; Tanrı da her birine duasına göre cevap verdi.
[Rabbi Şaraf] bu kralların alçak gönüllülükleri nedeniyle beklentilerini giderek azalttıklarını açıklar. Kendilerini tsadik saymıyor, günah işlemiş olabileceklerinden korkuyorlardı. Her biri kendinden öncekinden daha çok kaygı duyuyordu.50
Tanrı Yaakov’a, “Atalarının ülkesine dön, Ben seninle olacağım” demişti (31:3). Bu nedenle Yaakov bütün gücüyle Esav’a karşı savaşıp Tanrı’nın yardımına güvenmesi gerekip gerekmediğinden emin değildi. Tanrı’nın onun Esav’la savaşmasını hiç istememiş, sorunu Kendisinin çözmek istemiş olması da mümkündü. Eğer Tanrı’nın kastı buysa Yaakov savaşmamalıydı; çünkü savaş insanın amellerinin gökte daha sıkı incelenmesine neden olur. Yukarıdaki dört kraldan üçünün savaşa girmek istememesinin nedeni de buydu.
Yaakov bu yüzden topluluğunu iki ordugâha ayırdı. İlk ordugâhı silahsız bıraktı ve ne olursa olsun savaşmamalarını emretti. İkinci ordugâh ise son derece iyi silahlandırılmıştı.
“Esav silahlı ordugâha saldırırsa bu, Tanrı’nın Esav’la savaşmamı istediğinin işareti olur. Ellerim bağlı oturmak istemiyorum. Geriye kalan ordugâh kesinlikle kurtulur; çünkü Tanrı beni kurtaracağına söz verdi” diye düşündü.
Yaakov tehdide üç yolla karşılık verdi:
- Haraç. Esav’ın gözünü kamaştırmak için ona armağanlar gönderdi. Rüşvet çoğu zaman istediğini elde eder.
- Dua. Tanrı’nın kendisini kurtarması için dua etti.
- Savaş. Öteki yöntemler işe yaramazsa Esav’la savaşmaya hazırdı.51
Zohar, Rabbi Hiya ile Rabbi Yosi’nin bir keresinde yolda seyahat ettiklerini anlatır. Birden kendilerine doğru gelen bir adam gördüler. Adam talit ve tefilin takmıştı [o çağda birçok insan bunları bütün gün takardı], fakat giysilerinin altında ağır silahlar taşıyordu.
Rabbi Hiya, “İki olasılık var. Bu adam tek adımını bile mitsvaları gözetmeden atmayan iyi bir Yahudi olabilir. Ya da insanları aldatmak için talit ve tefilin takıyor olabilir” dedi.
Rabbi Yosi, Rabbi Hiya’yı azarlayıp, “Mişna bize herkesi iyi yönden değerlendirmeyi öğretmiyor mu?52 Yola çıkan kişinin üç şeye hazırlanması gerektiğine dair bir geleneğimiz var: haraç, dua ve savaş. Bunu, yola çıktığında bu üçüne de hazırlık yapan Yaakov’dan öğreniyoruz. Belki bu Yahudi de aynı hazırlıkları yaptı. Dua etmek zorunda kalırsa talit ve tefilini takmış durumda; savaşmak zorunda kalırsa da silahlı” dedi.
Adama yaklaştıklarında adam onların selamını karşılıksız bıraktı. Rabbi Hiya, “Bak, hazırlıklardan en az biri eksik. Bunlardan biri haraçtır; dostça selamdan daha büyük haraç yoktur” dedi.
Rabbi Yosi yine karşı çıktı: “Belki dua ya da Tora öğrenimiyle meşguldür ve sözünü kesemez.”
Yabancı iki rabbiye katıldı ve üçü birlikte yürümeye devam ettiler; fakat adam yine hiç konuşmadı. Bir süre sonra Rabbi Hiya ile Rabbi Yosi adamın gerisinde kaldılar ve bir Tora konusu tartışmaya başladılar. Adam aniden yanlarına gelip, “Şalom aleyhem. Daha önce selamınıza cevap vermediğimde benim hakkımda ne düşündünüz?” dedi.
Rabbi Yosi, “Hiçbir şey. Dua ya da Tora öğrenimiyle meşgul olduğunuzu düşündük” dedi.
Yabancı, “Tanrı da sizi, benim hakkımda yaptığınız gibi her zaman iyi yönden değerlendirsin. Bugün daha önce bir adamla karşılaştım ve ona selam verdim. Meğer yol kesen bir haydutmuş; canımı kurtarmak için onunla savaşmak zorunda kaldım ve elinden kurtulana kadar büyük sıkıntı çektim. Bundan sonra tanımadığım kimseyi selamlamamaya karar verdim. Kötü bir adama selam vermek ve ona barış dilemek yasaktır; ‘Kötülere barış yoktur, der Tanrı’ diye yazılmıştır (Yeşaya 48:22). Sizi tanımadığım için selamınızı karşılıksız bıraktım. Fakat şimdi konuşmanızı dinleyince kim olduğunuzu anladım ve artık sizi selamlayabilirim” dedi.
Yabancı daha sonra Tora üzerine açıklamalar yapmaya başladı; iki rabbi de onun öğretilerinden büyük zevk aldılar.53
Yaakov da habercilerini iyi biçimde silahlandırmıştı. Silahları görünmesin diye silahlarının üzerine pelerin giymelerini sağlamıştı.54