Bu olaylardan sonra Tanrı, Avraam’ı sınadı. Ona “Avraam!” dedi. “Efendim”.

YARATILIŞ 22. BÖLÜM

BÖLÜM 5

Akeda

Bu bölüm “Akeda” olarak adlandırılır; kelime anlamı “bağlama”dır—yani Tanrı’ya kurban edilmek üzere Yitshak’ın bağlanması.

Akeda kavramı o kadar önemlidir ki, sabah ibadetinin giriş bölümüne yerleştirilmiş ve her gün okunur hâle gelmiştir.

Bu bölüm ayrıca Roş Aşana’ta (Yahudi Yeni Yılı) sinagogda Tora’dan da okunur. Roş Aşana bir yargı günüdür; Akeda’yı hatırlamak bu günde özellikle uygundur. Yahudi halkının tüm sevabı bu olaydan kaynaklanır.²

Ne zaman bir sıkıntı dönemi olsa bu bölümü okuruz. Tanrı’nın bize merhamet göstermesi ve Akeda’nın sevabı sayesinde bize yardım etmesi için dua ederiz.

Avraam Yitshak’ı boğazlamak üzereyken, Tora şöyle der: “Elini uzattı ve kesim bıçağını (ma’akhelet) aldı” (Bereşit/Yaratılış 22:10). Kesim bıçağına “ma’akhelet” denir [“yemek” anlamındaki akhal kökünden gelir ve kelime anlamı “yemek hazırlayan”dır]. Bugüne kadar bu bıçağın sevabı sayesinde beslenir ve bu dünyanın iyiliklerinden faydalanırız.³

Herkes Akeda’nın sevabının sonsuz olduğunda hemfikirdir. Başımıza sıkıntılar geldiğinde Akeda’yı Tanrı’ya hatırlatıp dua ettiğimizde O bize merhamet eder.⁴

Bu bölümü okurken insanın gözleri yaşarmalı; Tanrı’ya karşı gelmektense kendi canını vermeye hazır olduğunu düşünmelidir. Bu, günahın kefareti için çok faydalıdır. Özellikle Tanrı’dan, Kötü Eğilim’i (Yetzer Hara) yenmemiz için güç dilediğimizde.⁵

[Yukarıda bahsedildiği gibi, Akeda’nın Roş Aşana’ta gerçekleştiği yönünde bir görüş vardır.] Başka bir görüşe göre ise, Yom Kipur’un (Kefaret Günü) öğleden sonrasında gerçekleşmiştir.

On Sınav

Tanrı’nın Avraam’ı zaten birçok kez sınamış olduğunu bilmeliyiz. Noah peraşasının sonundan itibaren olanları dikkatle inceleyen kişi toplamda on sınav olduğunu görür:⁷

1 Ur Kasdim’deki korkunç deneyim; Nemrod, Avraam’ı ateşli fırına attığında (Noah, Bölüm 18).

2 Tanrı, Avraam’a anne-babasını ve ailesini terk etmesini emrettiğinde. Ailesini ve dostlarını bırakıp Tanrı’nın gideceği yeri belirtmediği yabancı bir şehre gitmek Avraam için çok zordu. Avraam daha da huzursuzdu, çünkü nereye varacağını hiç bilmiyordu (Leh Leha, Bölüm 1).

3 Kenaan diyarındaki büyük kıtlık. Dünyanın geri kalanı bolluk içindeyken, sadece Avraam’ın yaşadığı Kenaan’da büyük kıtlık vardı. Avraam, babasına dönerek Tanrı’nın emrini çiğnemek istemedi ve bu yüzden Mısır’a gitti (Aynı yer, Bölüm 2).

4 Avraam Mısır’a geldiğinde, Firavun Sara’yı zorla alıp hareminin bir parçası yaptı (Aynı yer).

5 Dört kral onu öldürmeye geldi. “Önce yeğeni Lot’la başlayalım, Avraam onu kurtarmaya kalkarsa onun da işini bitiririz,” dediler. Lot, Sedom ve Amorah halkıyla birlikte esir alınmıştı; Avraam, dört büyük orduya karşı savaşmak zorunda kaldı (Aynı yer, Bölüm 3).

6 “Parçalar Arası Antlaşma”da (B’rit Beyn HaBetarim) Tanrı, Avraam’a soyunun yaşayacağı tüm sürgünleri ve Gehinnom’daki cezaları gösterdi ve ona ikisinden birini seçmesini teklif etti (Aynı yer, Bölüm 4).

7 Tanrı, Avraam’a 99 yaşında kendisini sünnet etmesini emretti. Bu çok acı verici bir ameliyattı; özellikle bu kadar yaşlıyken hâlâ bir evlat sahibi olmayı arzuluyordu. Avraam üreme organlarını güçlendirmek istiyordu; Tanrı ise ona onları kesmesini emrediyordu (Aynı yer, Bölüm 6).

8 Avraam Filistliler diyarındayken, Avimeleh Sara’yı zorla hareminin bir parçası yaptı (VaYera, Bölüm 2).

9 Yitshak büyüyünce, Sara, Yişmael’in onu ok talimi için hedef olarak kullandığını gördü. Avraam’a tüm mal varlığını ve Tanrı’nın vaat ettiği her şeyi Yitshak’a bırakacak bir vasiyetname yazmasını söyledi; böylece Yişmael mirastan pay alamayacaktı. Sonra Tanrı, Avraam’a Hagar ve Yişmael’i evinden kovmasını söyledi. Avraam’ın çektiği tüm sıkıntılar arasında, ilk doğan oğlunu evden göndermekten daha zor olanı yoktu⁸ (Aynı yer, Bölüm 3).

10 Onuncu sınav, burada ele alınan Akeda idi. Tüm bunlardan sonra, Avraam nihayet yüz yaşında güzel bir oğula sahip olmuştu. Şimdi Tanrı ona bu çocuğu kurban etmesini söylüyordu.

Bu on sınava paralel olarak, Tanrı bize Roş Aşana ile Yom Kipur arasındaki On Teşuva Günü’nü verdi. Bunlar çok önemli günlerdir; dua ve tevbenin özellikle kabul gördüğü zamandır. Bu günler, Tanrı’nın Avraam’ı seçtiği ve Yahudi halkı olarak sahip olduğumuz tüm ayrıcalıkları bize verdiği on sınava paraleldir.⁹
Avraam hiçbir zaman Tanrı’nın hükmünü sorgulamadı; Tanrı’nın istediği her şeyi büyük bir sevgiyle yerine getirdi.

Bu on sınav, dünyanın yaratıldığı On Söz’e (On Emir değil, yaratılışta geçen “Tanrı dedi ki…” sözleri) paraleldir.¹⁰ Bu, dünyanın Avraam’ın hatırı için yaratıldığını gösterir.¹¹

Adam’dan Noah’a kadar on nesil vardı. Tanrı, bu süre boyunca gazabını geri tuttu ve insanlığa yollarını değiştirmesi için fırsat verdi. İnsanlık kötü kaldı; sonunda Noah dışında herkes Büyük Tufan’da yok oldu.¹²

Noah’ın liyakati başkalarını kurtarmaya yetmedi, bu yüzden sadece o ve ailesi tufandan kurtuldu. Bu, Avraam için geçerli değildi. Noah’tan Avraam’a kadar olan on nesil kötü olsa da Avraam onlara vaaz verip yollarını değiştirmelerini sağladı. Bu nedenle Tanrı dünyayı bağışladı; çünkü O, kötünün ölmesini değil, tövbe etmesini ister.¹³

Avraam’ın on sınavına paralel olarak, Tanrı Mısır’da İsrailoğulları için on mucize gerçekleştirdi ve Kızıldeniz’de de on mucize daha yaptı. Ayrıca bize On Emir’i verdi. İsrailoğulları Altın Buzağı günahını işleyip On Emir’i içeren ilk tabletler kırıldığında, Tanrı Avraam’ın sınavlarının liyakati sayesinde bize merhamet etti.¹⁴

Anlatı

Bu olayı derinlemesine incelemeden önce, onu bir bütün olarak görmek faydalıdır. İşte Tora’daki Akeda’nın (Yitshak’ın Bağlanışı) anlatımı (Bereşit/Genesis 22:1–19):

Bu olaylardan sonra Tanrı Avraam’ı sınadı. Ona dedi ki: ‘Avraam!’ [Avraam] dedi ki: ‘İşte buradayım.’
Ve [Tanrı] dedi: ‘Oğlunu, tek oğlunu, sevdiğin Yitshak’ı al ve Moriya diyarına git. Onu sana göstereceğim dağlardan birinde yakmalık sunu olarak sun.’

Avraam sabah erkenden kalktı, eşeğini eyerledi, iki uşağını ve oğlu Yitshak’ı yanına aldı. Yakmalık sunu için odunları yardı, kalktı ve Tanrı’nın kendisine söylediği yere doğru yola çıktı.

Üçüncü gün Avraam gözlerini kaldırdı ve o yeri uzaktan gördü. Avraam uşağına dedi ki: ‘Siz eşekle burada kalın. Ben ve oğlan oraya gideceğiz; orada secde edeceğiz ve size geri döneceğiz.’

Avraam yakmalık sununun odunlarını aldı ve onları oğlu Yitshak’ın sırtına yükledi. Kendi eline de ateşi ve bıçağı aldı. Ve ikisi birlikte gittiler.

Yitshak babası Avraam’a konuştu ve dedi ki: ‘Babacığım…’ [Avraam] dedi ki: ‘İşte buradayım, oğlum.’ [Yitshak] dedi ki: ‘İşte ateş ve odun burada; ama yakmalık sunu için kuzu nerede?’

Avraam dedi ki: ‘Tanrı, yakmalık sunu için kuzuyu Kendisi sağlayacak, oğlum.’ Ve ikisi birlikte gittiler.
Tanrı’nın kendisine söylediği yere geldiler. Avraam orada bir mizbeah (sunak) yaptı ve odunları düzenledi. Oğlu Yitshak’ı bağladı ve onu odunların üzerine, sunağın üstüne koydu.

Avraam elini uzattı ve oğlunu kesmek için bıçağı aldı.

Tanrı’nın meleği göklerden ona seslendi ve dedi ki: ‘Avraam! Avraam!’ [Avraam] dedi: ‘İşte buradayım.’
[Melek] dedi ki: ‘Çocuğa elini uzatma. Ona hiçbir şey yapma. Çünkü şimdi Tanrı’dan korktuğunu biliyorum; tek oğlunu, bana esirgemedin.’

Avraam gözlerini kaldırdı ve bir koçu gördü; boynuzları sık bir çalılığa takılmıştı. Avraam gidip koçu aldı ve onu oğlunun yerine yakmalık sunu olarak sundu.

Avraam bu yerin adını ‘Tanrı Görür’ koydu. Bu yüzden bugün, ‘Tanrı’nın dağında O görülür’ denir.
Tanrı’nın meleği ikinci kez göklerden Avraam’a seslendi ve dedi ki:

‘Kendi Kendim üzerine ant içtim’ diyor Tanrı, ‘çünkü bu işi yaptın ve oğlunu, tek oğlunu esirgemedin,
seni fazlasıyla kutsayacağım. Soyunu gökyüzündeki yıldızlar ve deniz kenarındaki kumlar kadar çoğaltacağım. Soyun düşmanlarının kapılarını miras alacak.

Yeryüzündeki bütün milletler soyun aracılığıyla kendilerini kutsayacak; çünkü Benim sesime itaat ettin.’
Avraam uşağının yanına döndü; birlikte kalktılar ve Beer-Şeva’ya gittiler. Avraam Beer-Şeva’da kaldı.

Eleştirel Analiz

Bu anlatımda bir dizi zorluk vardır; onu analiz etmeden önce bunları gözden geçirmeliyiz. Bu bölüm her gün okunur. İsrail’in sevabının ve umudunun kaynağıdır. Bu nedenle her kelimeyi, elmas tartar gibi incelemeliyiz. Ancak o zaman tam anlamını kavrarız.

Ele alacağımız birtakım güçlükler şunlardır:

1 Anlatım “Bu olaylardan sonra” ifadesiyle başlıyor. Bu gereksizdir; çünkü açıkça önceki olaylardan sonra gerçekleşmiştir.

2 “Tanrı Avraam’ı sınadı” ifadesinin anlamı nedir? Tanrı insanın en derin düşüncelerini ve karakterini bilir. Onu neden sınasın? Bu, yalnızca başka birinin zihninde ne olduğunu bilmeyen ölümlü bir insan için uygundur. Ayrıca Tora “Tanrı Yitshak’ı sınadı” demeliydi; çünkü sınav onun için babasından bile daha büyüktü. Ve Moriya Dağı’nda Avraam ve Yitshak’tan başka kimse yokken, dünya Avraam’ın gerçekten Yitshak’ı kurban etmeye hazır olduğuna neden inansın?

3 Tanrı neden Avraam’a bu kadar gizlice konuştu ve hangi dağa gideceğini açıklamadı?

4 Avraam dağlardan birine gideceğine göre neden üç günlük yolculukta odun taşımakla uğraştı? Dağın üzerinde odun bulamaz mıydı? Ayrıca Tora neden “yakmalık sunu odunlarını yardı” diye bildirmek zorunda? Odunları yarmış olup olmaması ne fark eder? Neden odunlara “yakmalık sunu odunları” deniyor? Tora basitçe “odun yardı” diyebilirdi.

5 Hebron’dan (Yeruşalayim’deki) Moriya Dağı’na gitmesi neden üç gün sürdü? Bu yalnızca sekiz saatlik bir yürüyüştür.

6 “Orayı uzaktan gördü” ifadesinin anlamı nedir? Tanrı ona nereye gideceğini henüz söylememişken orayı nasıl görmüş olabilir?

7 Avraam neden uşaklarına “Siz eşekle burada kalın” dedi? Bununla ne demek istedi? Onları buraya kadar getirdiğine göre neden tüm yolu birlikte gitmediler?

8 Avraam oğlunu kurban etmeyi amaçladığına göre nasıl “Biz secde edeceğiz ve size geri döneceğiz” diyebildi? “Size geri döneceğim” demesi gerekmez miydi?

9 Neden odunları Yitshak’a taşıttı? Eşeği kullanmadı mı?

10 Tora neden “ikisi birlikte gittiler” ifadesini tekrarlar? İlk kullanım bile gereksizdir; çünkü Avraam diğerlerine “eşekle burada kalın” demişti. Buradan ikisinin yalnız kaldığını zaten biliyoruz.

11 Tora “O dedi: ‘Babacığım…’ ve [Avraam] dedi: ‘Buradayım, oğlum’” der. Yitshak’ın ne demek istediğini ve babasının ona ne cevap verdiğini anlamak zor. Sonra Yitshak şöyle sıralar: “İşte ateş ve odun burada; ama yakmalık sunu için kuzu nerede?” Sadece “Yakmalık sunu için kuzu nerede?” diye sorması yeterli olurdu. Yanlarında odun ve ateş taşımaları bir kurban sunacaklarının işareti değildir; kamp yapan insanlar da aynı malzemeleri götürür.

12 Tora neden “[Avraam] sunağı yaptı” der? Bu, orada önceden bir sunak bulunduğunu ve Avraam’ın sadece onu yeniden inşa ettiğini çağrıştırır. Peki neden yeni bir sunak yapmadı? Bu daha iyi olmaz mıydı? Normalde, iyi bir işe ne kadar çok emek verilirse o kadar iyidir.

13 Tora neden “Tanrı’nın meleği ona gökten seslendi” der? Meleklerin gökte yaşadığı bilinir. Ayrıca Tanrı neden bizzat konuşmadı? En azından melek inse ve ona öyle konuşsaydı. Melek neden “Avraam! Avraam!” diye ismini iki kez söyledi? Bir kez söylemesi yetmez miydi? Ve neden melek önce “Çocuğa elini uzatma” dedi de sonra “Ona hiçbir şey yapma” diye ekledi?

14 Avraam Yitshak’ı kurban etmeyi amaçlıyor ve bunun için ateşle odunu getirmişken, neden önce ateşi yakmadan odunları düzenledi, Yitshak’ı bağladı ve onu odunların üzerine koydu? Kurban yasalarına göre önce ateş tutuşturulur, ancak ondan sonra kurban kesilebilir.

15 Melek neden “Oğlunu, tek oğlunu benden esirgemedin” dedi? Bir melek nasıl “benden” diyebilir? Daha sonra Tanrı Avraam’la konuşurken basitçe “Oğlunu, tek oğlunu esirgemedin” der, “Benden” demez.

16 Tora neden “Boynuzlarından sık çalılığa takılmış bir koç gördü” der? Koçun boynuzlarından yakalanmış olduğunu bize niçin söylemek gerekir? Ayrıca Avraam’ın onu yakalanmadan önce mi sonra mı gördüğünün ne önemi var?

17 Tora neden “Onu oğlunun yerine yakmalık sunu olarak sundu” der? Zaten oğlunun yerine olduğu açıktır; Tora neden bariz olanı belirtmek zorunda?

18 Tanrı bereketinde “Seni çok bereketleyeceğim ve soyunu gökyüzündeki yıldızlar ve deniz kıyısındaki kum gibi çoğaltacağım” der. Neden her iki benzetmeye de ihtiyaç var? Tanrı uygun olanı seçip ya yıldızları ya da kum tanelerini söyleyebilirdi. Ayrıca neden özellikle “deniz kıyısındaki kum” denmiştir?

19 Tora “Avraam uşaklarının yanına döndü” der. Peki Yitshak’a ne oldu?

20 Avraam neden Beer-Şeva’ya gitti? Neden yaşadığı yer olan Hebron’a dönmedi?

Bu yirmi güçlük, bu olayı doğru biçimde açıklayabilmek için çözümlenmelidir. Ayrıca anlatımda açıklama gerektiren birçok başka gereksiz görünen kelime ve ifade de vardır.

Şimdi bu bölümü ayrıntılı olarak açıklayabiliriz.

Tanrı’nın Avraam’ı kendi yararı için sınadığını bilmek gerekir. Bir tüccar elindeki kil kabı bir müşteriye satmak istediğinde, kabın sağlamlığını göstermek için ona vurur. Eğer kabın zayıf ya da kusurlu olduğunu bilseydi, bu şekilde sergilemezdi; çünkü kırılabilirdi. Tanrı da aynı şekilde Avraam’ın kalbinin saf ve imanında güçlü olduğunu bildiği için onu sınamaya uygun gördü. Bu nedenle, “Tanrı doğru olanı sınar” (Tehillim 11:5).¹⁵

Sınamanın ikinci nedeni, Tanrı’nın Avraam’a çok hayır ve bereket vereceğini vaat etmiş olmasıydı. Fakat Avraam’a iyilik ve huzur yerine sürekli sıkıntılar geldi. Yine de o asla şikâyet etmedi. Hayatı sürekli bir zorluk zinciri halinde geçtiği halde, bunların hepsini sevgiyle kabul etti. [Tanrı, Yitshak’ı kurban etmesi emredildiğinde bile Avraam’ın şikâyet etmeyeceğini biliyordu] ve böylelikle bu büyük iman eylemiyle daha da büyük bir ödüle layık olacaktı.¹⁶

Üçüncü sebep, Avraam’ın bu sınama sayesinde başkalarına da iman dersi vermesiydi. Çünkü insanları iyiliğe yönlendiren kimse, çok büyük bir sevaba sahiptir. Örneğin hasta olanlara yardım etmek ya da Tora okulları için bağış toplamak amacıyla insanları hayır yapmaya teşvik eden kişi, bizzat bağış yapanlardan bile daha büyük bir sevap kazanır. İnsanlar Avraam’ın iman dolu davranışlarını örnek alır ve bu sahte dünyanın tuzaklarını görmezden gelirlerdi.¹⁷

Dördüncü sebep ise, bu dünyada refah ve huzur içinde yaşayan pek çok aziz ve doğru kişi olduğu gibi, sürekli hastalık ve fakirlik çekenlerin de bulunmasıdır. Bu, insanların anlamakta zorlandığı bir durumdur. Eğer Yahudilik faydalıysa, neden bu kadar çok iyi insan bu kadar çok sıkıntı çekmektedir?
Bu durum birçok kişiyi, Tanrı’nın zengin ve fakir olana keyfi bir şekilde karar verdiği, kişinin iyi ya da kötü amellerini dikkate almadığı gibi yanlış bir felsefeye yöneltir. Onlara göre her şey şansa ve kadere bağlıdır; iyi talihi olan servet ve mevki kazanır.
Elbette bu düşünce tamamen yanlış ve büyük bir hatadır. Hiç şüphe yok ki, insanın iyiliği ve erdemi, kötü yazgısını bile iyiliğe çevirebilir.

Bunu göstermek için Tanrı, Avraam’ı bu on sınamadan geçirdi. Böylece herkes, Avraam’ın büyük bir sevaba sahip olduğunu ve bu sayede elde ettiği tüm iyiliklerin hak edilmiş olduğunu görecekti. Avraam’ın doğruluğu tüm diğer azizlerden daha üstün olduğu gibi, aldığı ödüller de onlarınkinden daha büyüktü. Eğer bir başkası da Avraam’ın ulaştığı mükemmellik seviyesine erişseydi, o da yazgısı ne olursa olsun büyük iyiliklere ulaşabilirdi. İyi insanların sıkıntı çekmesi, onların henüz bu mükemmellik seviyesine erişmediğinin bir işaretidir.¹⁸

Avraam ise eşsiz bir azizdi. Yaşlıydı, zengindi ve en çok istediği şey bir oğul ve varis sahibi olmaktı. Bu, Tanrı’ya ettiği sürekli bir duaydı. Oğluna duyduğu sevgi tarif edilemezdi. Ancak Avraam o kadar büyük bir iman sahibiydi ki, Tanrı’ya itaat etme arzusu, oğluna olan sevgisinden bile büyüktü. Bu nedenle Tanrı emri verdiği anda, oğlunu bir koyundan farksız bir kurban gibi sunmaya hazırdı.

Eğer Tanrı bu emri verdiği gün Yitshak’ı hemen kurban etseydi, insanlar bunun saf bir iman eyleminden çok, Tanrı korkusundan kaynaklanan bir ani hareket olduğunu, Avraam’ın kafasının karıştığını ve ne yaptığını bilmediğini iddia edebilirlerdi. Ancak Avraam üç gün bekledikten sonra bu eylemi gerçekleştirdiği için, onun bu işi Tanrı sevgisinin saflığıyla, bilinçli ve coşkulu bir zihinle, hiçbir şikâyet etmeden yaptığını herkes anlamış oldu.¹⁹

Bu nedenle Akedah’a (Yitshak’ın Bağlanışı) Yahudi olmayanlar bile inanır. Onlar bile Yahudiliğin özünü bu olaydan kavramışlardır.²⁰

Midraş, Moav Kralı Meşa’nın bir zamanlar danışmanlarına şu soruyu sorduğunu aktarır: “Yahudiler neden savaşta bu kadar başarılı oluyor ve Tanrı neden onlar için mucizeler yapıyor? Onları diğer yetmiş ulustan daha değerli kılan ne?” Danışmanlar şöyle yanıt verdi: “Majesteleri, onların atası Avraam’ın biricik bir oğlu vardı, ancak Tanrı ondan oğlu Yitshak’ı kurban etmesini istediğinde, bunu yapmaya hazırdı.

Bu olayın sevabı Yahudileri bugün bile korumaktadır.” Bunu duyan Meşa, “Benim de bir oğlum var. Ben de Avraam’ı örnek alacağım,” dedi ve oğlunu insan kurbanı olarak sundu (2 Krallar 3:21). [Elbette bu kurban, arzuladığı sonucu vermedi.]²¹

Avraam çok cömert ve misafirperverdi; elinden geldiğince insanlara yardım ederdi. Ancak komşuları bundan etkilenmediler. “Zengin olduğu için bunları yapabiliyor,” dediler. “Eğer fakir olsaydı bu kadar cömert olamazdı. Belki de bu iyiliklerinin arkasında gizli bir amacı var, insanları kandırmaya çalışıyor.”

Fakat insanlar Avraam’ın oğlunu kurban etmeye istekli olduğunu görünce, onun iyiliklerinin derin bir imandan kaynaklandığını anladılar. Bu eylemde çıkar ya da gösteriş yoktu; yalnızca Tanrı’ya duyduğu sarsılmaz bir sevgi vardı.

Üstelik Avraam’ın bu eylemi gerçekleştirmeden önce üç gün beklediğini gördüklerinde, bu daha da etkileyici oldu. İnsan, cesaretle bir çatıdan atlayabilir veya kralına sadakati için kafasını feda edebilir; ama acı sadece bir an sürer. Hiç kimse ölümlü bir kral uğruna üç gün boyunca acı çekmez. Kaç kişi, vatanseverlik uğruna çocuğunu kendi elleriyle öldürebilir? En azından başkasına bu işi yaptırmak isterdi.

Avraam ise üç gün boyunca yolculuk etti ve sonunda kendi elleriyle sevgili oğlunu kurban etmeye hazır oldu. Bunu neşe ve coşkuyla, sanki oğlan yabancı biriymiş gibi yaptı. Bu, imanının kusursuz olduğunun tartışmasız bir göstergesiydi.²²

Bu sınamanın dört nedeni vardı:

1 Daha önce de belirtildiği gibi, Yitshak doğduğunda Avraam büyük bir şölen düzenlemiş ve 32 kralı davet etmişti. Fakat göksel mahkemede görevli melekler, Avraam’ın göründüğü kadar büyük bir aziz olmadığını iddia ettiler. Böylesine görkemli bir şölen yapmış, ama Tanrı’ya tek bir korban (sunak kurbanı) bile sunmamıştı. Bu da onun imanının mükemmel olmadığını gösteriyordu.²³

2 Avraam da bu durumdan ötürü kendisini çok kötü hissetti. “Nasıl bu kadar korkunç bir şey yapabildim? Tanrı’ya beni böylesine mutlu ettiği için şükretmek adına bir korban sunmayı bile düşünmedim. Şölen için harcadığım tüm para boşa gitti; çünkü Tanrı’ya hiçbir şey sunmadım,” dedi.²⁴

3 Yitshak ve Yişmael arasında bir tartışma çıktı. Avraam Yişmael’i evden kovmuş olsa da, Yişmael bir süre sonra ailesine yakın olmak için Filistin bölgesine geri dönmüştü. Yişmael, Yitshak’ı alaya alarak şöyle dedi:
“Ben senden daha üstünüm. Babam beni on üç yaşımdayken sünnet etti ve hiç şikâyet etmedim. Ama sen sekiz günlükken sünnet edildin, buna itiraz etme şansın bile olmadı. Eğer daha büyük olsaydın, bakalım bu kadar kolay razı olur muydun?”
Yitshak karşılık verdi: “Sen sadece azıcık derinin alınmasıyla övünüyorsun. Oysa ben şu an 37 yaşındayım ve Tanrı ne zaman isterse canımı vermeye hazırım.”²⁵

4 Avraam, Yitshak’ın sünneti onuruna düzenlenen şölende Satan Tanrı’nın huzuruna çıktı ve Avraam’a karşı şikâyette bulundu: “Evrenin Efendisi! Avraam’a yüz yaşında bir oğul verdin. Büyük bir şölen düzenledi, ama Sana tek bir güvercin bile sunmadı. Bu nedenle dünyada iyi insan olmadığını söylemekte haklıyım.”²⁶

Rabbi Şimon bar Yohay şöyle aktarır: Satan, Avraam’ın evine dilenci kılığında geldi; şölenden bir sadaka ya da yiyecek istedi. Fakat Avraam kralların ağırlanması ve hazırlıklarla meşguldü, bu “dilenci”ye dikkat etmedi. Sara da çocuklarla ilgilenmekle meşguldü. Bu yüzden Satan, Avraam’ı Tanrı’ya şikâyet etti.²⁷ 6. bölümde belirtildiği gibi, bir kimse şölen verdiğinde fakirlere sadece sadaka vermekle yetinmemeli; onları sofraya oturtmalı, çünkü onların arzuladığı şey bu sofraya katılmaktır.

Bazılarına göre bu sınamanın bir başka nedeni daha vardı: Daha önce de açıklandığı gibi, insanlar Yitshak’ın aslında Avimeleh’in gayrimeşru çocuğu olduğuna dair dedikodular yayıyordu. Tanrı, Avraam’a Yitshak’ı kurban etmesini emredince, herkes Yitshak’ın meşru olduğunu anladı. Bir piç Tanrı’ya korban olarak sunulamazdı.²⁸

Tüm bu nedenlerden ötürü Tora şöyle der: “Bu olaylardan sonra.” [Buradaki “olaylar” kelimesi, İbranice devarim olup “sözler” olarak da çevrilebilir.] Tora’nın ifadesi şu anlamı taşır: “Bu sözlerden sonra”—yani meleklerin ve Satan’ın Avraam aleyhine söylediklerinden sonra Tanrı, Avraam’a Yitshak’ı kurban etmesini emretti. Bu, Avraam’ın imanının kusursuz olduğunu göstermek içindi.²⁹

Şu soru sorulabilir: Bu şikâyetler Yitshak’ın bebekliğinde yapılan şölenle ilgili olduğuna göre, Tanrı neden bu emri vermek için bu kadar uzun süre bekledi?

Bu gecikme, Yitshak’ın imanının da ortaya çıkması içindi. Yitshak gençliğinin doruğundaydı, en güçlü dönemindeydi; Avraam ise zayıf bir yaşlı adamdı. Yitshak bir parmağıyla Avraam’ın onu almasını engelleyebilirdi; fakat tek bir kelime bile etmedi.

Bu gecikme, Avraam’ın büyüklüğünü daha da belirgin kıldı. Avraam artık son derece yaşlıydı; eğer Yitshak ölürse başka bir varis umudu kalmayacaktı. O sırada 137 yaşındaydı. Buna rağmen Tanrı’nın emrini uygulamakta tereddüt etmedi.³⁰

Buradaki “sınadı” kelimesi İbranice nissah (נסה), [ki bu, “yükseltmek” anlamına gelen kök nassah (נשא) ile bağlantılıdır.] Ayrıca bu kökten türeyen nes (נס), bir gemi direği anlamına gelir. Tanrı, Avraam’ı bir gemi direği gibi yükseltti; onun azizliğini herkesin görebileceği şekilde sergiledi. Avraam’ın bu yüce fedakârlığı tüm eleştirileri susturdu; herkes onun kusursuz bir aziz olduğuna inandı.³¹

Yitshak, kendisini kurban edilmesine izin verecek kadar olağanüstü bir iman gösterse de bu, tarihte benzersiz değildi. Birçok aziz Tanrı’nın ismini kutsamak için canını vermiştir. Fakat Avraam, Tanrı’nın önceki vaadine karşı çıkabilirdi: “Soyun Yitshak aracılığıyla anılacak” (21:12) [veya “Soyun Yitshak aracılığıyla adlandırılacak.”] Avraam, “Bu oğul önemli bir neslin babası olacak. Sen bunu vaat ettin. Şimdi onu kurban etmemi nasıl isteyebilirsin? Vaadin nasıl gerçekleşecek? Ölümlü bir kral bile söz verip defalarca tekrarladığında sözünden dönmez. Sen, ey Tanrı, asla böyle bir şey yapmazsın,” diyebilirdi. [Avraam’ın bu tür bir itirazı haklı olurdu, ancak bu en büyük fedakârlığı şikâyetsiz ve sorgusuz kabul etti. Bu yüzden sınama esas olarak Avraam’a yönelikti.]³²

Bazıları ise bu sınamanın öncelikle Avraam için olduğunu, çünkü Yitshak’ın acısının yalnızca birkaç dakika süreceğini, fakat Avraam’ın hayatının geri kalanında bu acıyı taşıyacağını söyler. Bu olay “Yitshak’ın Bağlanışı (Akedat Yitzhak)” olarak adlandırılır. Yitshak sadece bağlandığı andan itibaren acı çekti; oysa Avraam üç gün boyunca ruhsal işkence altındaydı.³³

Dahası, Avraam Sedom halkı için tüm gün dua etmişti; tek oğlu için Tanrı’ya yalvarmaması düşünülemezdi. Oğlunun ölümüyle hayatın bir anlamı kalmayacaktı. En azından Tanrı’nın ona böylesine acı veren bir emir vermesi onu kederlendirebilirdi. Pek çok mitsva yalnızca acıyla yerine getirilebilir; acı olmadan tamamlanmış sayılmaz. Her mitsva emek ve bedel ister. Ancak Avraam öyle büyüktü ki, bu mitsvayı bile en büyük sevinçle, içinde zerre kadar şikâyet olmadan yerine getirdi.³⁴

Biraz düşünülürse, bu durumun bizzat Akedah’ı mümkün kıldığı anlaşılır. Bilindiği gibi, neşe ve coşku peygamberlik için kesinlikle gereklidir.³⁵ Bir kimsenin peygamberlik deneyimi yaşayabilmesi için ruhunun büyük bir vecd hâlinde olması gerekir. Üzüntü ya da yas içindeki bir kimse İlahi Varlık’ı hissedemez. Bu, depresyonun ne kadar yıkıcı olduğuna da işaret eder; insanın kaderini bile mahvedebilir. Bu nedenle kişi daima mutlu olmalı, Tanrı’nın ona verdiği her şeyde sevinç duymalıdır.

Görüyoruz ki, Tanrı Avraam’a Yitshak’ı nereye kurban etmesi gerektiğini söylemedi. Sadece “Oğlunu, sana göstereceğim dağlardan birinde yakmalık sunu olarak sun” dedi. [Bu kesin yer Avraam’a peygamberlik yoluyla bildirilecekti.]

Eğer Avraam kusursuz bir aziz olmasaydı, Tanrı’nın bu buyruğu onu hemen kedere boğardı. Böyle bir hâlde İlahi Varlık’ı deneyimleyemez, nereye gideceğini bilemezdi. Bu durumda oğlunu kurban etmekle yükümlü olmayacaktı.³⁶

Ancak Avraam o kadar yüce bir azizdi ki, en ufak bir üzüntü bile hissetmedi. En büyük coşkuyla Tanrı’nın buyruğunu yerine getirmek için acele etti.

Tüm bunlardan Avraam’ın büyüklüğü hakkında bir fikir edinebiliyoruz. Tora, “Tanrı Avraam’ı sınadı” diyerek bunu ima eder.

Eskiden bilginler arasında Akedah’ta Avraam mı yoksa Yitshak mı daha büyüktü diye bir tartışma vardı.
Avraam’ın daha üstün olduğunu savunanlar, öldürmenin ölmeye kıyasla daha zor olduğunu, hele bir ebeveynin kendi çocuğunu öldürmesinin en büyük sınama olduğunu söylediler. Tanrı Avraam’a oğlunu öldürmesini buyurduğunda, onu en ağır şekilde sınamıştı. Eğer Yitshak’ın sınaması daha büyük olsaydı, Tanrı Avraam’a kendisini öldürmesini emredebilir veya Yitshak’a kendi canını almasını buyurabilirdi. Bu, Avraam’ın sınamasının daha büyük olduğunu gösterir.

Diğerleri ise Yitshak’ın sınamasının daha ağır olduğunu ileri sürdüler. Avraam Tanrı’nın emrini bizzat işitmişti; Yitshak ise yalnızca babasından duydu. Yitshak şöyle diyebilirdi: “Tanrı benim ölmemi istiyorsa, bunu bana Kendisi söylesin.”³⁷

Tora, Tanrı’nın Avraam’ı sınadığını anlatırken nissah kelimesini kullanır ki, bu kelime daha önce de açıklandığı gibi nes (gemi direği) ile bağlantılıdır. Tanrı, Avraam’ın ününü direğe çekilen bir yelken gibi yüceltti. Böylece sadece bu olay değil, Avraam’ın diğer sınavları da tüm dünyada bilinir oldu.³⁸

Terah
├── Avraam
│ ├── Sara (Sarai) → Yitshak
│ ├── Hagar → Yişmael
│ └── Keturah → Zimran, Yokşan (Şeva, Dedan), Medan, Midyan (Efa, Efer, Hanok, Avida, Eldaa), Yişbak, Şuah
│
├── Nahor
│ └── Milka → Utz, Buz, Kemuel (Aram’ın babası), Kesed, Hazo, Pildash, Yidlaf, Betuel (Rivka, Lavan)
│
└── Haran
├── Lot → Moav (Moavlıların atası), Ben-Ammi (Ammonluların atası)
├── Milka (Nahor’un eşi)
└── Yiska

Hikâye

Şimdi Akedah’ın hikâyesini ayrıntılı olarak ele alabiliriz.

Avraam, Filistin topraklarında 26 yıl yaşadıktan sonra Hebron’a yerleşti.³⁸ 27 Elul 2084’te (5 Eylül, M.Ö. 1677) Tanrı, Avraam 137 yaşındayken ve Yitshak 37 yaşındayken Avraam’a bu emri verdi.³⁹