Avraam, Beer-şeva’da bir ılgın ağacı dikti ve orada Evrenin Efendisi Tanrı’yı İsmi’yle çağırdı. Avraam uzun bir süre Pelişti ülkesinde yaşadı.
[Talmud, Avraam’ın diktiği eshel ağacının yolcular için misafirperverlik amacıyla özel olarak kurulduğunu öğretir. Bu, yolcuların yemek yiyip dinlenebileceği, kendilerini yenileyebileceği ücretsiz bir han işlevi görüyordu.]17
Misafirperverlik
Bu, misafirperverlik ile ilgili tüm kuralların ve öğretilerin ele alınması için uygun bir yerdir; çünkü bu, en önemli mitsvalardan biridir.
Her şehirde, yolcuların ve yabancıların ihtiyaçlarıyla ilgilenecek bir misafirperverlik komitesi bulunmalıdır.18 Yer sıkıntısı olduğunda, gönüllü olarak kabul etmeyen ev sahiplerinin misafir kabul etmesi bile sağlanabilir. Bu, fakirlere yardım etmekten farklı değildir; burada da cemaat yetkililerinin her bireyden gücü oranında katkı isteme hakkı vardır. Aynı şekilde bu komitenin misafirperverlik için ayrılmış birkaç odası olmalıdır. Gerekirse bu odalar kalıcı olarak kiralanmalıdır.
Komitenin, geceyi geçirmek isteyen yorgun yabancılar için özel olarak ayrılmış battaniye, yastık ve yatak çarşafları olmalıdır. Bunlar başka hiçbir amaç için kullanılmamalıdır. Bu, yiyecek sağlamaktan bile daha önemlidir.
Bir yabancı şehre gelir gelmez, derhal bir komite üyesiyle buluşturulmalı; o da onu kalacağı yere götürmelidir. Her şey hazır olmalıdır; çünkü gecikme, özellikle kışın soğuk aylarında, yolcular için çok zorlayıcıdır.
Elbette, evinde yatak olmadığı veya evi çok küçük olduğu için yabancıları ağırlayamayan insanlar vardır. Bazıları ise ev işlerinin yabancılar tarafından bilinmesini istemedikleri için misafir kabul etmez. Herkes kendi evinde dilediğini yapar ve başkalarının bunu bilmesini istemez. Birçok mazeret bulunur; bu arada yabancı ise büyük sıkıntı çeker. Kimsenin onu karşılamadığını, herkesin onu bir başkasına yönlendirdiğini görür. Bazen kendisini Sedom’da gibi hisseder.
Hiçbir Yahudi, bu sorumluluktan kaçamaz ve başka bir Yahudi’yi görmezden gelemez. Mükemmel bir bahanesi olsa bile, “Komşunu kendin gibi seveceksin” (Vayikra/Levililer 19:18) mitsvasını çiğnemiş olur.
Bu nedenle, en iyisi, cemaat fonlarıyla ödenmiş, herkesin pay sahibi olduğu özel odaların ayrılmasıdır. Bu, topluluğun günah işlemesini engeller. Bir komite üyesi, yer kiralamak ve gerekli olanları sağlamak için fon toplamakla görevlendirilmelidir. Bu, her topluluğun karşılayabileceği bir şeydir.
Misafirperverlik, Tanrı’nın yarattığı tüm varlıklarla ilgilenen İlahi Özelliklerden biri olan Hesed (iyilik ve sevgi) niteliğinden gelir.19
Bu güzel davranışı ilk uygulayan Avraam’dı; misafir aramak ve onları evine davet etmek için olağanüstü çaba gösterirdi. Dört bir yöne bakan kapıları olan bir ev inşa etmişti; böylece hangi yönden gelirse gelsin bir yabancı açık bir kapı bulur ve istediği yerden girerdi, başkalarının bakışları nedeniyle mahcup olmazdı.
Bu, eshel kelimesinde ima edilir. Talmud, bu kelimenin achilah (yemek), shetiyah (içmek) ve levayah (yolcu uğurlamak) kelimelerinin baş harflerinden oluştuğunu belirtir. Avraam yabancılara yiyecek, içecek ve dinlenme yeri verirdi; ayrılmaya hazır olduklarında onları yola kadar uğurlardı.20
Eshel kelimesi aynı zamanda “sormak” anlamına gelen sha’al kelimesinin harfleriyle aynıdır. Avraam her misafirine ne yemek istediğini sorar ve her birine istediğini verirdi.
Gerçekte, eshel bir ağaç türüdür (muhtemelen bir Tamarisk). Misafirperverlik meyve veren bir ağaç gibidir. Misafirperver bir kişi iyi çocuklara sahip olur. Bu, özellikle konuk bir Tora bilginiyse daha da geçerlidir; böyle bir bilginin eşyalarını kullanmasına izin vermek Tanrı’ya sunu getirmek gibidir.21
Talmud şöyle anlatır: Rabbi Yosi, Rabbi Nehemya ve Galileli Rabbi Yosi’nin oğlu Rabbi Elazar, bir ev sahibinin misafiri olmuşlardı. Ayrılmak üzereyken, her biri misafirperverliğin önemine dair konuştu.
Rabbi Yosi, “Mısırlı’dan nefret etmeyeceksin; çünkü sen onun ülkesinde yabancıydın” (Yasa’nın Tekrarı 23:8) ayeti üzerine konuştu. Mısırlılar İsrailoğullarını sadece kendi çıkarları için, onlardan bedava iş gücü almak için kabul ettiler. Yine de Tanrı onları ödüllendirdi ve İsrailoğullarına onlardan nefret etmemelerini emretti. Eğer bir kişi bir Tora bilgini ağırlıyor, ona yiyecek ve içecek veriyor ve eşyalarını kullanmasına izin veriyorsa, onun ödülü çok daha büyüktür.
Rabbi Nehemya, “Şaul Keni’lilere dedi: ‘Gidin! Ayrılın! Amalekilerin arasından çıkın. Sizi onlarla birlikte yok etmek istemiyorum; çünkü Mısır’dan çıkarken İsrailoğullarına iyilik ettiniz’” (1 Şmuel 15:6) ayetinden bahsetti. [Burada sözü edilen Keni, Moşe’nin kayınbabası Yitro’dur (Hakimler 1:16).] Yitro, Moşe’yi yalnızca kendi itibarını artırmak için evine almıştı. Eğer bir kişi bir Tora bilgini ağırlıyor ve ona yiyecek ve içecek sunuyorsa, onun ödülü çok daha büyüktür.
Rabbi Elazar, “Tanrı’nın Sandığı, Gatlı Oved-Edom’un evinde üç ay kaldı ve Tanrı Oved-Edom’u ve bütün ev halkını kutsadı” (2 Şmuel 6:11) ayetiyle başladı. Sandık ne yemek ne de içmek yedi; Oved-Edom’un onu muhafaza etmesi hiçbir maliyete mal olmadı. Tek yaptığı, sandığa gereken saygıyı göstermesiydi; bu nedenle Tanrı’nın kutsamasına layık görüldü. Tanrı ona sekiz oğul verdi, her birinin altı sağlıklı çocuğu oldu. Eğer bir kişi bir Tora bilginini ağırlıyor ve onu doyurmak ve içirmek için para harcıyorsa, elbette kutsanacaktır.22
Bir misafir kabul edildiğinde, ev sahibi onu güler yüzle karşılamalı ve derhal yemek ikram etmelidir. Genelde yolcu açtır, fakat yemek istemeye çekinir.
Misafirperverlik mitsvası sadece fakirler için geçerli değildir. Fakirler söz konusu olduğunda bu zaten sadaka kategorisine girer. Misafirperverlik zenginlere de gösterilmelidir. Bir kişi tanıdığı olmayan bir yerdeyse ve yemek hazırlayacak kimse yoksa o da “fakir” sayılır.
Misafirin bizzat ev sahibi tarafından ağırlanması büyük bir fazilettir. Bu, 1. bölümde gördüğümüz gibi, Avraam’ın yaptığı şeydir.
Bazı evlerde fakirler ve yabancılar için özel bir masa bulunur. Ev sahibi öldüğünde bu masa onun tabutuna dönüştürülür. Bu önemli bir derstir: Kişi bu dünyada ne kadar çok şeye sahip olursa olsun, mezara hiçbir şey götüremez. Öteki dünyaya götürebileceği tek şey, burada yaptığı iyi işlerin sevabıdır.
Ev sahibi bir misafirle ilgilenirken rahatsız olsa bile, bu durumu misafirin fark etmesine izin vermemelidir. Bu, misafirin dünyasını karartabilir ve onu derin bir üzüntüye sokabilir. Eğer ev sahibi açıkça rahatsız görünüyorsa, misafire şöyle demelidir: “Benim rahatsızlığımın tek sebebi, sana yeterince ikram edemememdir.”
Misafire rahat bir yatakta uyuma imkânı sağlanmalıdır. Bu, iyi yiyecek sunmaktan bile daha önemlidir; çünkü yolcu genellikle çok yorgundur.23
Bilgelerimiz şöyle anlatır: Avraam, Noah’un oğlu Şem’e, gemideyken hangi sevap sayesinde tufandan kurtulduklarını sordu. Şem şu cevabı verdi: “Sadaka sayesinde.”
“Çevrede hiç fakir yoktu ki?” diye şaşırarak sordu Avraam. “Sizden ve ailenizden başka herkesin öldüğünü sanıyordum.”
“Doğru,” dedi Şem. “Ama her hayvanın kendi zamanında beslenmesi gerektiği için gece gündüz uyanıktık.”
Bu konuşmadan sonra Avraam, yolculara misafirperverlik sunmaya başladı.24
[Eshel kelimesi bazılarına göre “bir meyve bahçesi” anlamına gelir.] Avraam dünyanın her meyvesinden oluşan güzel bir bahçe dikti. Bahçede muhteşem bir misafirhane inşa etti.
İnsanlar bu lezzetli meyveleri yediklerinde, Avraam’ı kutsamak isterlerdi. O da şöyle derdi: “Beni kutsamamalısınız. Gökte her şeyin sahibi bir Tanrı vardır. Onu kutsamalı ve övmelisiniz.”25 İnsanlar Tanrı’ya nasıl beraha (sofra duası) edeceklerini sorduklarında, Avraam onlara Yemek Sonrası Duası’nı öğretirdi.26
Eğer biri Tanrı’yı kutsamayı reddederse, Avraam ona yemeği ücretsiz vermezdi. Büyük harcamaları olduğunu anlatır ve yedikleri için onlardan para isterdi; üstelik yüksek bir ücret talep ederdi. Onlar şikâyet ederse, bu çölde yiyecek bulundurmanın şehirdeki fiyatın on katına denk geldiğini anlatırdı. Şöyle derdi: “Yolcular için et, şarap ve meyve bulunduruyorum. Fakat Tanrı’ya inanmayanlara bunları bedava vermek niyetinde değilim. Eğer Tanrı’yı kutsamak istemiyorsanız, o zaman yemek ve konaklama için bana ödeme yapın. Çölde yabancılar için yiyecek bulundurmak kolay değildir.”27
Birisi bu durumu sorgulayabilir: Avraam onlara yiyeceği ücretsiz verdiğinde bu sadaka sayılmaz mıydı? O hâlde Tanrı’yı kutsamayı reddettiklerinde onlardan nasıl ücret isteyebilirdi? Açık ki, birisi bir arkadaşını yemek için davet ederse, sonradan ondan bunun karşılığını isteyemez.
Bu, Talmud’daki bir öğretiyle açıklanabilir. Talmud, iki ayet arasındaki bir çelişkiye işaret eder. Bir ayette, “Gökler Tanrı’nın gökleridir, ama yeryüzünü insanlara verdi” (Tehillim/Mezmurlar 115:16) denir. Başka bir ayette ise “Yeryüzü ve içindekilerin hepsi Tanrı’nındır” (Tehillim 24:1) yazar.
Talmud, her şeyin aslında Tanrı’ya ait olduğunu ve O’nun göğün ve yerin Efendisi olduğunu söyler. Bir kişi berekha (kutsama duası) söylemeden yemek yerse, bu Tanrı’dan çalmış gibi olur. Kendisine ait olmayan bir şeyi sahibinden izin almadan kimse yiyemez. İkinci ayet, berekha söylenmeden önce her şeyin Tanrı’ya ait olduğunu söyler. Birinci ayet ise, berekha söylenince Tanrı’nın yeryüzünü insana verdiğini bildirir. İnsan Tanrı’ya yiyeceği yarattığı için teşekkür ettiğinde, Tanrı onu ona verir ve o da yiyebilir.28
Burada da aynı durum geçerliydi. Avraam bir misafire yemek sunduğunda ve misafir berekha söylediğinde, yemek Avraam’a ait olurdu ve o da bunu ücretsiz verirdi. Avraam misafirlerini ücretsiz doyururdu. Fakat misafir berekha okumayı reddederse, yiyecek hâlâ Tanrı’ya ait olurdu; Avraam kendisine ait olmayan bir şeyi ücretsiz veremezdi. Misafir Tanrı’yı kutsamayı reddettiği için bu, Tanrı’yı soyuyormuş gibi sayılırdı ve bunun bedelini ödemesi gerekirdi. [Bu para Tanrı’ya adanmış her para gibi ruhsal amaçlarla kullanılırdı.]29
Talmud, Rabbi Yehuda HaNasi’nin (MS 121–217) zamanında büyük bir kıtlık olduğunu anlatır. Rabbi Yehuda son derece zengindi ve ambarlarını açarak şöyle ilan etti:
“İhtiyacı olan herkes gelsin ve ihtiyaç duyduğunu alsın. Bu bana büyük bir sevinç verir. Tek bir şart var: Alanlar, en azından Kutsal Yazıları okuyabilen, iyi Yahudiler olmalı. Cahil olanlar hoş karşılanmaz; çünkü bana sevinç vermezler.”
Gelenler arasında Rabbi Yonatan ben Amram adında büyük bir bilgin de vardı. O, Tora bilgisinden fayda sağlamak istemediği için büyük bir bilgin olduğunu kimsenin bilmesini istemiyordu. Açlıktan ölmek üzereydi; sorgulanacağını düşünmeden diğerlerinin arasına karıştı.
Rabbi Yehuda’nın, her yardım isteyenin Tora bilgisini sınamakla görevli bir kâtibi vardı. Bu kâtip Rabbi Yonatan’dan bir Kutsal Kitap bölümü okumasını istedi. Rabbi Yonatan okuyamayacağını söyleyince, kâtip onun yiyecek almaya uygun olmadığını söyledi.
“Kendi halkından olduğun için elbette sana acıyoruz. Ama bu kıtlık zamanında, cahillere yiyecek verirsek bilginler için yeterli yiyecek kalmaz. Tanrı bilginlerin ölüp cahillerin doyurulmasını istemez,” diye açıkladı kâtip.30 “Elbette bilginler önce gelir.
“Ayrıca, kıtlık zamanında evli çiftlerin cinsel ilişkide bulunması yasaktır. Açıkça, cahiller bu kurala aldırmaz. Rabbi Yehuda parasının daha iyi bir şekilde kullanılmasını istiyor.”31
Rabbi Yonatan şöyle karşılık verdi: “Beni köpek ya da kuzgun gibi besle! Ondan daha kötü olmamalıyım!”
(Rabbi Yonatan’ın bu iki hayvanı seçmesinin iyi bir sebebi vardı. Noah’un gemisine girildiğinde, tıpkı insanlar gibi hayvanların çiftleşmesi de yasaktı. Hayvanlar arasında yalnızca köpek ve kuzgun bu kuralı çiğnedi.32 Yine de Noah onları besledi.)33
Kâtip bu mantıklı argümanla ikna oldu ve Rabbi Yonatan’a yiyecek verilmesine izin verdi. Rabbi Yehuda bunu duyduğunda, bir cahile yiyecek verdiği için üzüldü. Ancak gerçeği araştırdı ve bu “cahil”in kim olduğunu öğrendi. Hem sevindi hem de biraz mahcup oldu; bunun üzerine ambarlarını herkese açtı.34
Zohar şöyle anlatır: Rabbi Berakhiah Roma’dayken bir yolcu gördü ve onu evine davet etti. Misafirinin Tora hakkında bir şey bilip bilmediğini görmek için onu sınamak istedi, fakat misafir yanıt vermeyi reddetti. Rabbi ona şöyle dedi: “Sen cahilsin, masama oturmanı istemem. Sana sadaka vereceğim, ama yemeklerini hizmetçilerimle birlikte yiyebilirsin.” Yabancı yemeğini yedi ve kapının yanında uyudu.
Sabah olduğunda rabbinin yanına geldi ve kendi kendine gülümsemeye başladı. “Rabbi,” dedi, “Neden Tanrı’nın yollarını izlemiyorsun? Tanrı, Adam’a onun hak edip etmediğini sormadan yiyecek hazırladı. Ama sen beni Tora bilgimle sınadın. Böyle davranırsan, çocukların ölecek.” Derhal bu sözünü geri aldı ve şöyle dedi: “Tanrı’nın yardımıyla, çocukların yaşayacak.”
Rabbi Berakhiah ona sordu: “Neden fikrini değiştirip beni kutsadın?”
Diğeri yanıtladı: “Lanet etmek yasaktır. İnsan kendine bile lanet edemez; başkalarına hiç edemez. Bir bilge birine lanet ederse, gerçekten istemese bile bu gerçekleşebilir.”35
“Doğru söylüyorsun,” dedi rabbi. “Lavan’ın putlarını çalan kişinin Rachel olduğunu bilmeden onu lanetleyen Yaakov’u hatırlıyoruz (Bereşit 31:32). Bu lanet yüzünden Rachel öldü. Ama sen bir bilge değilsin. Sen cahilsin ve lanetin gerçekleşmez.”
“Görünüşe aldanma,” dedi yabancı. Ardından bir konuda derin bir açıklama yapmaya başladı ve Rabbi Berakhiah bu adamın olağanüstü bir bilge olduğunu fark etti.
“Peki sana sorduğumda neden cevap vermedin?” dedi rabbi.
“Çok yorgundum,” dedi yabancı. “İki gecedir hiç uyumamıştım ve konuşmak istemiyordum.”
Tüm bunları duyunca Rabbi Berakhiah onu masasına oturttu ve ona büyük saygı gösterdi.36
[Buradan anlaşılıyor ki yiyecek az olduğunda, bu sadece gerçekten hak edenlere verilebilir.] Avraam da çölde, yiyeceğin zor bulunduğu bir yerde yaşadığı için, sadece öğretilerini kabul edenlere yiyecek sunuyordu.
Çoğu durumda Avraam’ın misafirleri sonunda yemek sonrası berekha (dua) okumayı kabul ederlerdi. Avraam onlara nazikçe ve mantıklı bir şekilde hitap eder, Tanrı’ya ibadet etmeleri gerektiğine ikna ederdi. Birini inandırmaya zorlamak mümkün değildir.37
Misafirlerin hırsız olup olmadığını dikkatle araştırmak gerekir. Bu nedenle Rabbi Yehuda HaNasi şöyle dedi: “İnsan evine çok fazla arkadaş davet etmemelidir.”38 Yanlış kişileri davet etmek ve zarar görmek mümkündür. Avraam da kime davet verdiği konusunda dikkatliydi.
Zohar şöyle öğretir: Avraam Kenaan’da yaşarken ziyaretçilerini sınamak için özel bir ağaç dikmişti. Bir misafir geldiğinde onu bu özel ağacın altına götürürdü. Misafir iyi biriyse ağaç dallarını genişletir, büyür ve tüm avluyu gölgelerdi. Eğer misafir kötü biriyse ağaç dallarını yukarıya doğru çeker, hiç gölge vermezdi. Avraam da bu sayede ziyaretçisinin durumunu bilir ve ona nasıl yaklaşacağını anlardı. Eğer misafir, öğretileri yürekten kabul ederse, Avraam onu ağacın altına oturturdu. Eğer sadece sözde kabul eder, kalbiyle etmezse ağaç onu kabul etmezdi.
Avraam’ın ağacın altında berrak sularla dolu küçük bir havuzu da vardı. Biri ritüel olarak “tame” (ritüel açıdan kirli) ise, bu su yükselirdi [sanki onu arındırmak istermiş gibi]. Böylece Avraam bu kişinin ruhsal durumunu bilir ve onu mikveye girmeden kabul etmezdi. Havuz tamamen kurursa bu, o kişinin mikveye girmeden önce yedi günlük bir arınma süresine ihtiyaç duyduğunun işaretiydi.39
Bu mistik yollar sayesinde Avraam, kapısına gelen herkesin gerçek doğasını bilirdi.
Avraam yalnızca erkek misafirlerle ilgilenirdi. Kadın geldiğinde ise Sara onların ihtiyaçlarını karşılardı.
Misafirperverlik çok büyük bir sevaptır. Misafir zengin olsa bile, alıştığı gibi davranamadığı için kendini kötü hisseder. Bu nedenle bir yabancıyı evine davet etmek büyük bir iyiliktir. Bu, sahibine çok büyük sevap kazandırır.
Misafirperverlik, sabah sinagoga gitmekten bile daha önemlidir. Sabah duasından önce okunan metinlerde şöyle denir: “Bu dünyada meyvelerinden yararlanılan, asıl ödülü ise Gelecek Dünyada kalan işler şunlardır: misafirlere misafirperverlik, sinagoga erken gitmek…”40 Burada misafirperverliğin sinagogdan önce anıldığı görülür. Bu işlerin asıl ödülü Gelecek Dünyada saklıdır; fakat bu sevapların meyveleri, kişi hayatta olduğu sürece bu dünyada onu korur.
Misafire sıcak ve güzel bir yemek sunmak, rahat bir yatak vererek huzurlu bir uyku sağlaması, kelimenin tam anlamıyla hayat bağışlamak gibidir ve çok büyük bir sevaptır.
Zohar metinlerinde Rabbi Şimon bar Yohay şöyle söz verir: Eğer bir kişi evine yabancıları davet eder ve onlara kendilerini evlerinde hissettirecek şekilde davranırsa, ölüm zamanı geldiğinde bundan büyük fayda görecektir. Ruh bedeni terk ettiğinde o da bir yabancı gibi olur, tamamen şaşkındır ve ne olduğunu bilemez. Misafirperverliğin sevabı sayesinde, ruh da Gelecek Dünya’da hoş karşılanır ve kendini evinde hisseder.42
Bu özellikle bir Tora bilginini ağırlarken geçerlidir. Tanrı’nın gözünde bu, Tapınak’ta sunulan günlük korban (sunular) gibidir.43
Bir kişi misafir kabul ettiğinde, sevinmeli ve Tanrı’ya bu fırsatı verdiği için şükretmelidir. Çünkü bu, kötü hükümleri iptal edebilir. Tora’da anlatıldığı gibi Tanrı Sedom’u yok etmek istediğinde üç meleği yolcu kılığında Avraam’a gönderdi; Avraam’ın misafirperverlik sevabıyla Lot kurtuldu. Tora, “Tanrı Avraam’ı hatırladı ve Lot’u yıkımdan kurtardı” der (Bereşit 19:29). Lot, Avraam’ın sevabı sayesinde kurtuldu.44
Felaket zamanlarında, örneğin salgın veya benzeri durumlarda, Tanrı fakirlere iyilik edenleri hatırlar ve onları ölümden korur. Nitekim “Sadaka ölümden kurtarır” (Mişle/Özdeyişler 10:2) diye yazılıdır.
Bir kişi misafirperverliği doğru bir şekilde uygulamakta titiz olmalıdır; kötü bir konaklama sağlayarak misafirlerini sıkıntıya sokmamalıdır. Gerçekten dindar bir insan misafirin ihtiyaçlarını bizzat karşılamalıdır. Yolculuğun zorluklarını yaşamış biri, yabancı bir şehre geldiğinde kendisine yiyecek sağlayacak veya giysilerini temizleyecek kimse bulamayınca hissettiği ölüm tadını bilir.
Konukların Davranışı
Misafirperverlik konusunu işlerken, bir misafirin nasıl davranması gerektiğini de tartışmak yerinde olur. Uygulanması gereken bir dizi kural vardır:
1 Misafir kendini memnun edilmesi kolay biri hâline getirmeli ve ev sahibini kötü alışkanlıkları ya da çok fazla istekle rahatsız etmemelidir. Bilge Şlomo bu nedenle şöyle der: “Ayağını komşunun evine seyrek bas, yoksa senden bıkar ve senden nefret eder” (Mişle/Özdeyişler 25:17). Yani nazik davranmalı ve kendini yük hâline getirmemelidir.
2 Ev sahibi misafir hakkında bir şeyler bilmeliyse, misafir de ev sahibi hakkında bir fikir edinmelidir. Bu nedenle Rabbi Meir, adı kötü çağrışımlı olan bir adamın evinde kalmak istememiştir. Eğer dini kuralları gözetmeyen bir ev sahibinin evine yerleştirilirse birçok Tora kuralını çiğneyebilir. Örneğin battaniyeler yün ve ketenden birlikte dikilmiş olabilir; bu ise şaatnez yasağını ihlal eder (Vayikra 19:19, Yasa’nın Tekrarı 22:11). Daha başka ihlaller de mümkündür.
[Bir yabancıyla yemek yerken, o koşer yemek yese bile, yasaların tüm ayrıntılarına hâkim olduğundan emin olunmalıdır; yoksa koşer olmayan şeyler yenebilir.] Örneğin, lahana, ıspanak gibi sebzeler sık sık küçük kurtlar içerir ve dikkatle incelenmelidir. İnsanlar genellikle bu konuda yeterince titiz değildir, çünkü bu işleri kashrut kurallarına aldırmayan hizmetçilere bırakırlar. Bazen de görme yetisi zayıf yaşlı kadınlara teslim ederler.
Ev sahibinin eti doğru şekilde tuzlayıp suda bekletme yöntemlerini bilmesi de önemlidir; birçok kişi bu karmaşık yasaları bilmez. Yanlış yapılırsa hem et hem de kaplar koşer olmaktan çıkar.
Ayrıca ev halkının sabah ellerini üçer kez dönüşümlü olarak doğru şekilde yıkadığından emin olunmalıdır; çünkü gece ruhsal safsızlık ellerde kalır. Birçok evde, eller yıkanmadan önce günün suyu çekilir; bu ise yiyecekleri, kapları ve tabakları kirletir.
Misafir sabah yatağının yanında su bulundurabileceğinden emin olmalıdır; çünkü kişi ellerini ve yüzünü yıkamadan dört arşın (yaklaşık 2 metre) yürümemelidir.46 Bu sağlanmazsa sabah su bulamayabilir.
Dolayısıyla Tora’nın gereği gibi uygulanmadığı bir evde kalmak birçok hataya yol açabilir.
3 Bir kişi koşer olduğundan emin olmadığı için et yememeye karar verirse, bu durumu açıkça belirtmemeli; başka bir bahane bulmalıdır. [Burada bahsedilen et koşer kabul ediliyor fakat misafir güvenirlik konusunda titizdir.] Genel olarak, kişinin kendi evi dışında yemek yememesi en iyisidir. Bu konuda “Mutlu olanlar, evinde yaşayanlardır” (Tehillim 84:5) ayeti yazılmıştır.
Eğer bir daveti kabul etmek zorundaysa ve masa koşer ise, diğerleri gibi yemelidir. Özellikle Tora bilginleri masadaysa ve her şeyi yiyorlarsa bu kural daha da geçerlidir. Et Yahudi yasalarına göre helal ise, misafir bilginlerden daha titiz davranmamalıdır.
Mezmurlarda şöyle yazar: “Dürüst yürekle kendi evimde yürüyeceğim” (Tehillim 101:2). Yani evindeyken son derece dikkatliydi; ama başkalarıyla birlikteyken aşırıya kaçmak doğru değildi.47
Yehoshua, İsrail Toprağı’nı on iki kabile arasında bölerken on koşul koymuştu. Bu koşullardan biri, yolcuların tarlaların kenarlarından yürüyebilmesiydi, tarlalar ekili olsa bile. Bunun sebebi, kuru mevsimde yolların derin çukurlarla dolu ve zor geçilir olmasıydı.
Talmud, Rabbi Yehuda HaNasi ve Rabbi Hiyya’nın bir gün seyahat ederken tarlaların kenarından yürüdüğünü anlatır. Teknik olarak başkasının mülküne giriyorlardı; ancak bu, toprağın bölüşümü sırasında konmuş bir şarttı. Arazi sahibine bir zarar vermediği için buna engel olamazdı.
Onlarla birlikte aşırı titiz bir rabbi vardı; başkasının tarlasına girmeyi yanlış bulduğu için çukurları atlayarak yolun ortasından yürüyordu. Rabbi Yehuda Rabbi Hiyya’ya şöyle dedi: “Bu kadar katı davranan bu gösterişçi kim? Bu tamamen saçma; çünkü Yehoshua toprağı bölerken buna izin veren bir kural koymuştu. Biz yasaya uyuyorsak, bu gösterişçi bundan daha katı olamaz.”
Rabbi Yehuda, bu kişinin Rabbi Yehuda ben Kanosa olduğunu fark edince şöyle dedi: “Senin gerçek bir aziz olduğunu ve niyetinin saf olduğunu bildiğim için şükret. Başkası olsaydı onu afaroz ederdim. Bu, Tora bilginlerinin önünde gösteriş yapmanın büyük bir saygısızlıktır.”48
Dolayısıyla kişi davranışlarında çok dikkatli olmalıdır; bazen gereksiz yere aşırı titiz davranır, bazen de yeterince titiz olmaz. Kendi evi dışında hiç yemek yemeden yaşayabilirse ne mutlu ona.
4 Misafir, ev sahibinin söylediği her şeyi yapmalıdır. Talmud bu nedenle şöyle der: “Ev sahibinin dediği her şeyi yap.”49
5 Misafir, ev sahibinin izni olmadan başka bir arkadaşını davet etmemelidir. Talmud, Ben Sirah’tan şu sözü aktarır: “Her şeyi teraziye koydum; hiçbir şey başaktan daha hafif değil. Ondan da hafif olan, kayınpederinin evinde yaşayan adamdır. Ondan da hafif olan, misafirken kendi misafirini davet eden kişidir.”50 Çocuklar bile babalarının evine onun izni olmadan misafir çağırmamalıdır; çünkü ev sahibi onları istemeyebilir.51
6 Misafir, masadan bir şey alıp ev sahibinin çocuklarına vermemelidir. Bu bir zamanlar büyük zarara yol açmıştır.52
7 Kaba bir davranış olduğu için kimse başkasının evine haber vermeden girmemelidir. Davet edilmeden eve girilmez. Yeruşalayim’de eskiden yemek devam ederken kapıya bir sofra örtüsü asmak adetti; bu, misafirlerin hoş karşılandığının işaretiydi. Örtü indirildiğinde, yemeğin bittiği ve izinsiz girilemeyeceği anlaşılırdı.53
8 Misafir ve ev sahibi aynı anda içeri girmek isterse ev sahibi önce girmelidir. Çıkarken ise önce misafir çıkmalıdır.54
9 Misafir, konakladığı evden başkasına geçmemelidir. Bir şehirde konakladığı eve sonraki ziyaretinde de gitmelidir. Bu, Lekh Lekha peraşasında gördüğümüz gibi Avraam’dan öğrenilir.55
10 Ev sahibinin çarşaflarıyla evli bir çiftin cinsel ilişkide bulunması, geride iz kalacağı için, tamamen utanmazlıktır.56
11 Ev sahibi, misafir çok tanınmış bir Tora bilgin olsa bile ekmeği böler ve berekha eder. Ev sahibi misafire cömertçe pay verir. Misafir de ev sahibinin bu cömertliğinden faydalanır.57
Misafir, ev sahibi kendisinden daha yaşlı ve bilgili olsa bile Birkat HaMazon’u (Yemek Sonrası Duası) kendisi yönetmelidir. Böylece ev sahibini kutsayabilir ve onu övebilir.58 Bu nedenle, [bazı Sefarad geleneklerine göre] Birkat HaMazon şu sözlerle başlar:
“Evimin efendisi ve sahibim olan ev sahibinin izniyle, yediğimiz [yemeği yaratan] O’nu kutsayalım.”
Birkat HaMazon’un sonunda, misafirin ev sahibi için dua ettiği özel bir kısım vardır. [Sefarad geleneğinde şu şekilde okunur:]
“Merhametli Olan, bu evin efendisini ve bu yemeğin ev sahibini – kendisini, çocuklarını, eşini ve sahip olduğu her şeyi – hiç ölmeyen çocuklarla ve asla tükenmeyen mallarla kutsasın. Bu dünyada utanç, Gelecek Dünya’da aşağılanma yüzü görmesin. Malları başarılı olsun; Şeytan onun işlerinde hiçbir güç sahibi olamasın. Şimdi ve sonsuza kadar hiçbir günah ya da şehvet düşüncesiyle karşılaşmasın.”
Misafir, ev sahibinin kendisi için para harcadığını ve çaba gösterdiğini bilmelidir.59 Ancak biri sorarsa, ev sahibinin kendisine ne kadar iyi davrandığını ve ne kadar cömert davrandığını anlatmamalıdır. Bu, ev sahibine çok fazla misafir gelmesine ve mali olarak zor duruma düşmesine sebep olabilir. Bu nedenle ev sahibini aşırı övmek yanlış kabul edilir. Bu, bir bilgenin gerçeği değiştirmesine izin verilen üç durumdan biridir.60
Misafir evden ayrıldığında, evin hanımına bir hediye bırakması görgü kuralıdır. Erkek, hediyeyi doğrudan ona değil, kocası aracılığıyla vermelidir.61