Yitshak, karısı kısır olduğu için onun adına Tanrı’ya yalvardı. Tanrı onun duasını kabul etti ve karısı Rivka hamile kaldı.
Yitshak ile Rivka ikisi de kusursuz azizler olmalarına rağmen Tanrı onların çocuk sahibi olmasına izin vermedi. Rivka taş kadar kısırdı; çocuk sahibi olması bir taşın çocuk doğurması kadar imkânsız görünüyordu.8 Bunun dört nedeni vardı:
1. Önceki peraşanın sonunda gördüğümüz gibi, Rivka’nın ailesi onu ellerinden geldiğince güçlü biçimde kutsamıştı. İlahi Takdir, ulusların onun çocuklarının bu kutsamanın sonucu olduğunu söyleyip bundan pay çıkarmasını istemedi. Bu nedenle Rivka’nın kısır olmasını takdir etti.9
2. Tanrı azizlerinin dualarını işitmeyi ister; çünkü bu, duanın gücünü dünyada görünür kılar. Bu nedenle onlara dua etmeleri için bir sebep verir ve sonra dileklerini yerine getirir.10
3. İnsan bu dünyadaki iyilikleri ne salt kendi liyakatiyle ne de tesadüfen elde eder; bunlar Tanrı’nın iradesiyle gelir. Tanrı Kendisine güvenenleri gözetir ve onlara ihtiyaç duyduklarını verir. Haye Sara’da Eliezer’in Yitshak için uygun bir eş bulmak üzere dua etmesinde bunu görmüştük.11
4. Leh Leha’da yazdığımız gibi, Mısır sürgününün Yitshak doğar doğmaz başlaması gerekiyordu.12 Tanrı, sürgün dönemini kısaltmak için ataların ve annelerin kısır olmasını takdir etti. Yitshak’ın doğumundan atalarımızın Mısır’a göçüne kadar 190 yıl geçti. Buna Yaakov’un Mısır’a yerleştikten sonra yaşadığı 17 yılı eklediğimizde, ataların bizzat kendilerinin kölelik dönemini 207 yıl kısalttığını görürüz. Gerçek kölelik Yosef ve kardeşlerinin tümü ölmeden başlayamadığı için, normal şekilde çocuk sahibi olabilselerdi kölelik çok daha erken başlayacaktı.13
[Bazılarına göre hem Yitshak hem Rivka kısırdı.] Başka bir görüşe göre ise yalnız Rivka kısırdı, Yitshak değildi. Tora bu nedenle, “o kısırdı” der.14
Yitshak 59, Rivka 23 yaşına geldiğinde Tanrı’dan çocuk istemek için dua etmeye başladılar.15
[Tora’nın kelimesi kelimesine ifadesi, “Yitshak, karısının karşısında Tanrı’ya yalvardı” şeklindedir.] Yitshak odanın bir köşesinde, Rivka da karşı köşede dua ediyordu.16
Rivka Yitshak’la evlendiğinde yalnızca üç yaşındaydı. On üç yaşına kadar kısır olup olmadığı söylenemezdi; çünkü hâlâ çocuktu. On üç yaşından sonra, halahanın gerektirdiği gibi on yıl beklediler. Bunu Avraam’dan öğreniriz; Avraam da Hagar’ı ikinci eş olarak almadan önce on yıl beklemişti (16:3).17 Böylece Rivka 23 yaşına gelince, göğün kapılarını dualarıyla zorlamaya başladılar.
Yitshak, Avraam’ın Hagar konusunda yaptığı gibi cariyelerinden biriyle evlenmek istemedi. Mizbeah üzerinde bağlandığı andan itibaren kusursuz bir korban sayıldığından, bir cariyeyle evlenemezdi.18
Yitshak ile Rivka, onun Mizbeah üzerinde bağlandığı Moriya Dağı’na gidip dua ettiler.19 Yitshak tekrar tekrar, “Bana merhamet et ve çocuklar ver. Onlar bu erdemli kadın Rivka’dan olsun” diye yalvardı. Rivka da Yitshak’tan çocuk sahibi olabilmek için dua etti.20
Tanrı merhamet etti ve Yitshak’ın duasına cevap verdi. Tora’nın, “Tanrı onun duasını kabul etti” demesi, kabul edilen duanın Rivka’nınkinden çok Yitshak’ın duası olduğunu öğretir.21
Bunun neden böyle olduğu sorulabilir. Aşağıdaki anlatı bunu açıklamaya yardımcı olur:
Talmud döneminde yaşamış olan, Honi HaMeagel’in torunu Abba Hilkiya çok büyük bir aziz sayılırdı. Kuraklık olduğunda bilginler evine gelir, ondan dua etmesini isterlerdi. Çoğu zaman onlar evinden ayrılmadan yağmur başlardı.
Bir yıl çok ağır bir kuraklık yaşandı ve bir grup bilgin ondan yağmur için dua etmesini istemek üzere evine geldi. Evde bulamayınca tarlaya gidip onu çalışırken gördüler. Ona selam verdiler; fakat Abba Hilkiya yalnızca selamlarını almamakla kalmadı, başını bile kaldırmadı. Bilginler bütün gün tarlada bekleyerek onun işini bitirmesini beklemek zorunda kaldılar.
Eve dönerken Abba Hilkiya birçok tuhaf şey yaptı. Çok fakirdi ve eve bir yük odun götürmek zorundaydı. Odunları bir omzuna, pelerinini öteki omzuna koydu. Yol boyunca çıplak ayakla yürüdü; fakat bir dereden geçerken ayakkabılarını giydi, karşıya geçer geçmez yeniden çıkardı. Dikenli çalılıklara geldiğinde de elbisesini kaldırıp eteklerini omzuna attı.
Eve vardığında, güzelce süslenmiş karısı onu karşılamaya çıktı. Önce karısının eve girmesine izin verdi, sonra kendisi girdi. Bilginler yanlarında olmasına rağmen onlara özel bir onur göstermedi ve onları içeri davet etmedi. Onun iyi ahlakını bildikleri için bilginler kendiliklerinden içeri girdiler.
Abba Hilkiya karısı ve iki oğluyla sofraya oturdu. Normalde görgü gereği yapılacağı hâlde, bilginleri yemeğe çağırmadı. Ekmeği üç paya ayırdı; büyük oğluna bir, küçük oğluna iki pay verdi.
Yemekten sonra karısına sessizce, “Öyle görünüyor ki İsrael’in bilginleri bu kuraklık yüzünden bana geldiler. Gel dama çıkalım ve sanki bu işe karışmak istemiyormuşuz gibi orada dua edelim. Belki Tanrı’nın lütuf vakti olur ve bu gece yağmur yağar. Bunun bizim duamız sayesinde olduğunu bilmesinler; neden geldiklerini bana daha söylemediler” dedi.
Düz damın üzerine çıktılar. Abba Hilkiya bir köşede, karısı karşı köşede büyük bir içtenlikle dua etti. Duaları daha bitmeden gökyüzü kara bulutlarla doldu. Karısının bulunduğu tarafta yoğun bulutlar vardı; Abba Hilkiya’nın tarafında ise gök hâlâ açık ve yıldızlıydı.
Abba Hilkiya aşağı indi ve bilginlerle sıcak biçimde konuşmaya başladı.
“Neden geldiniz?” diye sordu.
“Efendimiz,” dediler, “bunu bilmeniz gerekir. Büyük bilginler kuraklık sona ersin diye dua etmeniz için bizi size gönderdiler. Dualarınızın hızla kabul edildiğini biliyorlar.”
“Ama bakın! Biz konuşurken yağmur başlamış bile. Tanrı’nın adı kutsansın! Dünyasına merhamet etti; artık benim duama ihtiyacınız yok.”
Bilginler, “Bizi kandıramazsınız, efendimiz. Bu yağmurun sizin dualarınız sayesinde geldiğinden kuşkumuz yok. Yanımızdan ayrılır ayrılmaz dua etmiş olmalısınız. Tanrı sizi ödüllendirsin. Fakat ayrılmadan önce, bugün yaptığınız tuhaf şeylerden bazılarının nedenini bize açıklamanızı istiyoruz” dediler.
“Sorun, elimden geldiğince cevap vereyim.”
“Sizi selamladığımızda neden selamımızı almadınız?”
“Gündelik ücretle çalışıyordum. Bu nedenle bir anlığına bile işi bırakıp başkalarıyla konuşmam yasaktı.”
“Neden odunu bir omzunuzda, pelerininizi ötekinde taşıdınız?”
“Pelerini insanların arasında düzgün görünmem için ödünç aldım. Odunların altında yastık olarak kullanmam için verilmedi; öyle yapsaydım yırtılabilirdi.”
“Neden yol boyunca çıplak ayakla yürüyüp yalnız dereyi geçerken ayakkabı giydiniz?”
“Yolda nereye bastığımı görebiliyorum; sağlam ayakkabılarımı boşuna eskitmem gerekmiyor. Suda ise nereye bastığımı göremem ve zararlı bir şeye basabilirim; bu yüzden ayakkabı giymem gerekir.”
“Dikenli çalılıklardan geçerken neden elbisenizi kaldırdınız? Bacaklarınızı dikenlerden korumak için aşağıda bırakmanız gerekmez miydi?”
“İnsan eti iyileşir, giysi iyileşmez. Bacağım çizilirse iyileşir; elbisem yırtılırsa yırtık kalır.”
“Karınız neden bir davete gidiyormuş gibi süslenmiş hâlde sizi karşılamaya çıktı?”
“Bir erkek karısından başka bir kadına bakmamaya çok dikkat etmelidir. Böyle bir bakış büyük zarara yol açabilir. Avlumuzda birkaç aile yaşadığı için karımın o kadar güzel görünmesini isterim ki gözüm yalnız ona yönelsin.”
“Neden önce siz ve karınız içeri girdiniz, bizi dışarıda bıraktınız? Misafire gösterilen olağan saygıyla bizi önden içeri almadınız?”
“Sizi tanımıyordum; erdemli kişiler olduğunuzu varsayamazdım. Bu nedenle karımı evde sizinle yalnız bırakmak istemedim. Onun arkasından içeri girmenize izin vermememin sebebi de buydu.”
“Neden bizi yemeğe çağırmadınız?”
“Hepimize yetecek kadar yemek yoktu. Yeterli olmadığını bilen birinin başkalarını davet etmesi dürüst bir davranış değildir.”
“Neden büyük oğlunuza bir, küçüğüne iki pay verdiniz?”
“Büyük oğlum evdedir; istediği zaman yiyebilir. Küçüğü ise bütün gün akademide öğrenim görüyor ve orada yiyecek bulamıyor.”
“Bulutların yalnız karınızın bulunduğu tarafta toplandığını gördük. Neden sizin tarafınız açık kaldı?”
“Onun yaptığı tsedaka benimkinden daha üstün olduğu içindir. Bir kadın genellikle evdedir; yoksul kapısını çaldığında eli boş dönmez. Erkek ise işiyle meşguldür ve yoksul ona kolayca ulaşamaz. Ayrıca aç birine kadın hemen bir parça ekmek verebilir. Erkek çoğu zaman yalnız para verir; yoksulun bununla gidip ekmek satın alması gerekir. Ekmek ararken açlıktan ölebilir ve yardım çok geç kalabilir.”
Abba Hilkiya devam etti: “Karımın başka bir liyakati daha vardır. Çok kötü komşularım vardı; her türlü ahlaksızlığı yapıyorlardı. Onlardan kurtulmak için ölmeleri yönünde dua ettim. Karım ise yollarını değiştirmeleri için dua etti. Sonunda tövbe edip düzeldiler. Bütün bunlar nedeniyle bulutlar onun tarafında oluştu.”22
Bu anlatıdan sonra, normalde bir kadının duası daha çabuk kabul edildiği hâlde neden Rivka’nın değil Yitshak’ın duasının kabul edildiği sorulabilir. Yitshak ile Rivka’nın durumu farklıydı: Erdemli bir insanın erdemli bir babanın çocuğu olmasıyla, erdemli bir insanın kötü bir babanın çocuğu olması aynı değildir. Rivka erdemliydi ama Betuel’in kızıydı; Yitshak ise Avraam’ın oğluydu. Bu nedenle onun duası daha çabuk kabul edildi.23
Rivka daha sonra iki oğula hamile kaldı.
Tora Rivka’dan söz ederken onun “karısı” olduğunu ayrıca belirtir. Bu, Sara’nın aksine Rivka’nın çocuk sahibi olabilmek için adını değiştirmesine gerek olmadığını öğretir. [Yitshak’la evlenen Rivka ile hamile kalan Rivka aynı kişiydi.]2425