O ve yanındaki adamlar, yediler, içtiler ve geceyi geçirdiler. Sabah kalktıklarında [hizmetkar] “Beni yolcu edin; efendime döneyim” dedi.
Avraam’ın liyakati sayesinde, Lavan’ın Eliezer’e verdiği zehirden kurtuldu. Bir melek gelip Eliezer’in payını Betuel’inkiyle değiştirdi. Betuel yemeği yiyince öldü. [Bundan dolayı Betuel artık zikredilmez; tüm işlem Rivka’nın annesi ve kardeşiyle sonuçlanır.]
[Her ne kadar Lavan Eliezer’i zehirlemek istemişse de, ölen Betuel oldu.] Betuel, bölgenin beyiydi. Ayrıcalıklarından biri, yeni bir gelini kocasından önce kendisinin alma hakkıydı (droit de seignior). Halk şikâyet etse de yapacak bir şeyleri yoktu. Ancak şimdi Rivka, [Yitshak’ın vekili olarak] Eliezer aracılığıyla evlendiğinde, halk şöyle diyordu: “Eğer Betuel bu hakkını Rivka üzerinde kullanırsa mesele adil olur. Ama yapmazsa, onu da Eliezer ve Rivka’yı da öldürürüz.” Bunu engellemek için Betuel öldürüldü.¹³⁸
Başka bir görüşe göre ise, Betuel Rivka’nın gitmesine izin vermek istemedi. “Yitshak gelsin ve onu burada evlensin,” dedi. Bu yüzden o gece ani bir hastalıkla öldü.¹³⁹
Eliezer, Avraam’ın öğrencisi olduğundan büyük bir bilge ve sadık bir azizdi. Yolculuğunda iki meleğin ona eşlik etmesi liyakatine sahipti. Önüne konan yemeğe zehir konulduğunu biliyordu, ayrıca meleğin kendi payını Betuel’inkiyle değiştirdiğini de biliyordu. Bu yüzden konuşmasını yemekten önce yapmak istedi. Çünkü Betuel’in zehir yüzünden öleceğini biliyordu. Eğer yemeğin sonrasını bekleseydi, Betuel’in ani ölümü ev halkını kargaşa ve matem içine sokacak, sözlerini iletmek için uygun bir zaman olmayacaktı.
Bunun yanı sıra, bir kural vardır: Bir çocuk, ebeveynin ölümünden sonraki bir yıl içinde evlendirilmemelidir. [Bu kural putperestler için bağlayıcı olmasa da,] Eliezer onların bunu bir bahane olarak kullanıp Rivka’nın gidişini geciktireceklerinden endişelendi. Ya da Betuel’in ölümünü kötü bir alamet sayarak Rivka’yı hiç göndermeyebilirlerdi.
Tüm bu sebeplerle Eliezer, yemek öncesinde evlilik konusunu konuşmakta ısrar etti. Betuel’in de oğlunun da onayını almak istedi [nitekim aldılar (24:50)]. Böylece Betuel onayını verdikten sonra, Rivka’yı derhal götürmek gerektiğini öne sürebilecekti. Çünkü ölen bir kişinin son isteği mutlaka yerine getirilmelidir; akrabaları da buna itiraz edemezdi.140
Bu bölümün tamamı anlaması zor görünebilir. Girişte belirtmiştik: Moşe, son derece kıymetli mürekkep kullanmış ve Tora’da tek bir harfi bile gereksiz yere yazmamıştı.141 Fakat burada, Eliezer’in tüm hikâyeyi Lavan ve Betuel’e yeniden anlatışını Tora uzun uzun aktarıyor. Tora, basitçe “Eliezer onlara olup bitenleri anlattı” diyebilirdi. Neden sözcüğü sözcüğüne tekrar edilmesi gerekti?
Sebep şudur: Tanrı’nın gözünde atalar ne kadar değerli olduklarını burada görürüz. Onların yaşamı öylesine anlamlıydı ki, Tora Avraam’ın hizmetkârının ağzından çıkan her sözü kayda geçirdi. Moşe başka yerlerde son derece özlü yazarken, burada cömert davrandı; Eliezer’in sözlerini tek tek yazıya döktü.142
Fakat bu bölümü dikkatlice inceleyen biri, içinde en az beş değerli ders bulunduğunu görecektir:
1- Doğru davranışı öğretir. Bir kişinin kusuru varsa, başkaları onu suçlamadan önce kendisi itiraf etmelidir. Eliezer’den bunu öğreniyoruz: “Ben Avraam’ın kölesiyim” (24:34) diye sözlerine başladı. Başkası olsa köle olduğunu gizleyip kendini Avraam’ın dostu ya da akrabası olarak tanıtabilirdi. Onu kim yalanlayabilirdi ki? Yanında on hizmetçi ve on deve, kıymetli eşyalarla doluydu. Buna rağmen Eliezer, köle olduğunu itiraf etti.143
Lavan aslında Eliezer’i, Avraam’ın ta kendisi sanmıştı; çünkü ikisi birbirine çok benziyordu. Eliezer bu yüzden açıkladı: “Ben yalnızca Avraam’ın kölesiyim.” Onun hakkında yazıldığı gibi: “Bir evlat babasına, köle de efendisine saygı gösterir” (Malaki 1:6). Eliezer, Avraam’ın onurunu artırmak için elinden geleni yaptı.144
Daha önce de yazdık: Bir insan, başkalarını yanıltmamalıdır. Eğer insanlar onu olduğundan daha büyük sanıyorsa, bu yanlış izlenimi düzeltmelidir.
Bunu da Eliezer’den öğreniyoruz. Tora, onun şu sözünü kaydeder: “Efendime dedim ki, ya kız benimle gelmek istemezse (ulai)?” (24:39). [Genelde ulai kelimesi Vav harfiyle (אוּלַי) yazılır,] fakat burada Vav eksiktir ve אֵלַי (“bana”) şeklinde de okunabilir. Bu yazım, Eliezer’in aslında şunu ima ettiğine işaret eder: “Belki de Yitshak’ı bana, kızım için verirsin.” Yani kendi kızını Yitshak’la evlendirmeyi istemişti, ama Avraam, Kenaan soyundan geldiği için bunu reddetmişti.145
Eliezer Avraam’a ilk kez konuşurken “Ya kadın benimle gelmek istemezse?” (24:5) dediğinde kelime tam yazılmıştır (אוּלַי). İşte o yerde eksik yazılmalıydı; böylece niyeti açığa çıkardı. Fakat Tora, onun hikâyeyi yeniden anlatışında eksik yazarak tevazusunu bize gösterir: Avraam’ın teklifini reddettiğini açıkça itiraf etmekten çekinmedi.146
Bu bize şunu öğretir: İnsan, gerçeği itiraf etmekten utanmamalıdır. Güneşi elinle gizlemeye çalışanlar gibi olmamalıdır.
2- Tora şöyle der: “Develeri şehrin dışında, kadınların su çekmeye çıktığı akşam saatinde kuyunun yanına çöktürdü” (24:11). Bu cümlenin tamamı gereksiz gibi görünür. Aslında bize önemli bir ders öğretmektedir.
Genel olarak, işaret ve alamet aramak yasaktır. Tora şöyle der: “Büyücülük yapmayacaksınız, falcılık yapmayacaksınız” (Vayikra 19:26). Ancak Eliezer’in hikâyesi, belirli türden alametler aramanın caiz olduğunu öğretir.
Bir kimse evlenmeyi düşünüyorsa, akşam kadınların su çekmeye çıktığı vakitte kuyunun başına gitmeli ve onların söylediklerine kulak vermelidir. Eğer sözleri hayırlıysa, bunu iyi bir alamet sayabilir.147
Eğer bir kadın tarlada ya da bir adam şehirde iki kez “hayır hayır” derse, bunun kötüye işaret olduğunu anlamalıdır. Eğer “evet evet” derlerse, bu iyi bir işarettir.148
Bir adam, “Yeni evlendiğim gelin işlerimde bana uğur getirsin” diyebilir. Aynı şeyi yeni doğan bir çocuk ya da yeni yapılan bir ev için de söyleyebilir. Bu, falcılık sayılmaz.149
Benzer şekilde, önemli bir işe girişmek üzere olan kişi, bir çocuğa o gün okulda öğrendiği ayeti tekrarlatabilir. Eğer ayet bereket ifade ediyorsa, bu onun başarılı olacağına işaret sayılır. Bu da caizdir.150
Talmud şöyle der: Rav bir yere gitmek istediğinde, eğer hemen onu karşıya geçirecek birini bulursa yola çıkardı. Eğer kayıkçı aramak zorunda kalırsa, yolculuğa çıkmazdı. Bunu yukarıdan gelen bir işaret olarak görürdü. Şmuel ise Tora’yı rastgele açar ve sayfanın içeriğinden gidip gitmemesi gerektiğini anlardı.151
Rabbi Yohanan bir defasında Yeruşalayim’den Bavel’e Şmuel’i ziyarete gitmek istedi. Bir çocukla karşılaştı ve ona, “Bugün öğrendiğin ayeti bana oku” dedi. Çocuk şu ayeti okudu: “Ve Şmuel öldü” (1 Samuel 25:1).152 Daha sonra Rabbi Yohanan, Şmuel’in gerçekten öldüğünü öğrendi. Başka bir görüşe göre ise Şmuel ölmemişti, fakat Rabbi Yohanan bunu yolculuğa çıkmaması gerektiğine dair bir işaret olarak gördü.153
Talmud ayrıca şunu anlatır: İki tüccar bir yolculuğa hazırlanıyordu. Bunlardan birinin ayağına diken battı ve gidemedi. Çok üzüldü ve, “Tanrı neden bana bu fırsatı kaybettirdi?” diye yakındı. Birkaç gün sonra, binmeyi planladığı geminin battığını ve bütün yolcuların öldüğünü öğrendi. Bunun üzerine pişman oldu ve şöyle dedi: “Yukarıdan bana gitmemem gösterilmişti. Ayağıma batan diken en büyük iyilikmiş.”154
Rabbi Elazar, umumi bir helada ihtiyacını gidermek üzereyken bir Yunan subayı onu yerinden kaldırdı ve kendisi oturdu. Rabbi Elazar, “Bu sebepsiz olamaz. Bunca hela içinde neden özellikle burayı seçti?” diye düşündü. Bekledi. Kısa süre sonra büyük bir gürültü oldu. Subayın adamları kapıyı açtılar; subay yerde ölü yatıyordu, zehirli bir yılan sokmuştu. Rabbi Elazar Tanrı’ya bu mucize için şükretti.155
Bar Kappara bir şehre girdiğinde hemen düştü ve parmağını incitti. İlk işinin acı olması onu çok üzdü ve bunu kötü bir alamet saydı. Ardından çocukların şu ayeti okuduğunu işitti: “Eğer yalnız geldiyse, yalnız gidecektir” (Şemot 21:3). Bunun üzerine alameti başka şekilde yorumladı: Bu şehirde yaşayacağı tek acı bu olacak. Gerçekten de öyle oldu.156
Rabbi Yona ve Rabbi Yosi, ağır hasta olan Rav Aha’yı ziyarete gidiyorlardı. Yolda, bir kadının diğerine “Lamba söndü mü?” diye sorduğunu işittiler. Diğeri, “Sönmedi, hiçbir Yahudi lambası da sönmesin” diye cevap verdi. Bunun üzerine onun hâlâ hayatta olduğunu anladılar.157
[Tüm bunlar Talmud’da bulunur. Daha yakın dönemlerde de örnekler vardır.]
Rabbi Yitzchak Luria (1534–1572) bütün Kabalistlerin en büyüğüydü. O, öğrencilerine şunu emretmişti: aralarından hiçbiri — en büyüğü olan Rabbi Hayim Vital (1542–1620) dışında — hiçbir öğretisini yazıya dökmeyecekti. Rabbi Hayim Vital gizemleri yazma iznine sahipti, ama başka hiçbir şeyi.
Öğrencilerden biri, Rabbi Moşe [Meşulam]158, gizlice notlar tuttu; asla keşfedilmeyeceğini sanıyordu. Bir Şabat günü Tora’ya çağrıldı ve okuma şu cümleyle sona erdi: “Ve Moşe yazdı” (Yasa’nın Tekrarı/Devarim 31:9).159 Rabbi Moşe daha sonra Rabbi Yitzchak Luria’nın elini öpmeye gittiğinde, büyük Kabalist onu azarladı ve şöyle dedi: “Sana öğretilerimi yazmamanı söylemedim mi? Onları yazmaya nasıl cüret ettin?” Diğeri inkâr etmeye çalıştığında, üstad Kabalist şöyle dedi: “Az önce Tora’da okuduğun ‘Ve Moşe yazdı’ cümlesi senin yazdığının bir işaretidir.” Onun evini arattı ve çok sayıda yazılı not bulundu.160
Bütün bu hikâyelerden şunu görüyoruz: bazı alametlere (omenlere) izin vardır. Eliezer, insanların ne söylediğini duymak için kuyunun yanında duruyordu. Böylece nasıl davranması gerektiğini bilecekti. Genel bir âdet şudur: eğer bir tavuk horoz gibi öterse, hemen kesilir. Bu yanlış değildir, yeter ki sebep belirtilmeden yapılsın. Ama biri, “Horoz gibi ötmesi sebebiyle kestiriyorum” derse, bu yasaktır; bu batıl inançtır, Emori’lerin yollarıdır.161
Bazı insanlar dolunay olmadan düğün tarihini kararlaştırmaz. Bu ise caizdir.162
3- Bu bize şunu öğretir: insan söylediği şeyler konusunda çok dikkatli olmalıdır; her kelimeyi söylemeden önce düşünmelidir. Kendi sözleri birbiriyle çelişmemelidir; bu düşük terbiyenin işaretidir.
Nitekim görüyoruz ki, Eliezer Rivka’ya gerçekten takılar verdi ve sonra sordu: “Sen kimin kızısın?” (24:22–23). Ancak olayı anlatırken, sıralamayı tersine çevirdi ve önce kimliğini sorduğunu, sonra hediyeleri verdiğini söyledi (24:47). Onların niyetinden şüphelenmemeleri ve, “Kimin kızı olduğunu bilmeden ona neden hediyeler verdin?” dememeleri için böyle yaptı.163
Buradan ayrıca, insanın nasıl konuşması gerektiğini öğreniyoruz. Bu anlatım tümüyle gereksiz görünse de, her kelime dikkatle ölçülmüştü; konuşmasıyla onların ileri sürebileceği bütün olası itirazları önceden bertaraf etti.
i. Şöyle şikâyet edebilirlerdi: “Neden Avraam kendisi gelmedi? Kardeşinin ailesini ziyaret edecek kadar bile mi alçakgönüllü değil? En azından bizi ziyaret etmeliydi, madem ki oğluna eş arıyor.”
Buna karşılık Eliezer şöyle dedi: “Ben Avraam’ın kölesiyim” (24:34). Bu size onun ne kadar büyük olduğunu gösterir. Tanrı onu kutsadı ve büyük yaptı. Onun büyüklüğü sadece zenginliğe bağlı değildir; melekler arasında bile konumu çok yüksektir. Diğer hükümdarlara benzemez; onların tümüne hâkimdir.”
ii. Şöyle de diyebilirlerdi: “Biz Yitshak’ı hiç tanımıyoruz. Bir insan, kızını hiç bilmediği bir adamla evlendirmek için onu bu kadar uzağa nasıl gönderebilir? Görünüşe göre Yitshak kendi şehrinde gelin bulamıyor. Kesin onda bir kusur var, yoksa herkes onunla evlenmek isterdi.”
Buna Eliezer şöyle karşılık verdi: “Efendimin karısı Sara, yaşlılığında efendime bir oğul doğurdu” (24:36). Oğul, babaya hem takva hem de diğer iyi niteliklerde benziyor. Tanrı bir mucize yaptı; Sara, doksan yaşında ona çocuk doğurdu. Bu size, onun kusursuz bir genç olduğunun güvencesini verir. Sara hamile kaldığında, kendisi gençleşti ve yeniden genç bir kadın oldu.”
Tora bu yüzden onun “yaşlandıktan sonra doğurdu” dedi, “yaşlandığında doğurdu” demedi. Yani yaşlılık dönemi sona ermiş, yeniden gençleşmişti.
Eliezer sözünü şöyle tamamladı: “Açıkça görülüyor ki Tanrı sıradan bir oğul için böyle bir mucize yapmazdı. Demek ki Yitshak olağanüstü biridir.”
iii. Şöyle itiraz edebilirlerdi: “Rivka kadar güzel bir kız için olağanüstü zengin bir damat isteriz. Orta halli biri değil.”
Eliezer buna, “Efendim, bütün varlığını oğluna verdi” (24:36) diyerek cevap verdi. Avraam tüm servetini Yitshak’a vermişti.
iv. Şöyle diyebilirlerdi: “Peki, neden kendisi gelmedi? Bir vekil gönderecekse, soylu birini göndermeliydi, senin gibi bir köle değil. Rivka kraliyet soyundan; onu bir köleyle nasıl göndeririz?”
Eliezer buna şu karşılığı verdi: “Bilmelisiniz ki ben efendimle tartıştım. Ona, ‘Ya kadın benimle gelmek istemezse?’ dedim (24:39). O da bana, ‘Benim önümde yürüyen Tanrı melek gönderecek ve yolculuğunu başarılı kılacak’ dedi (24:40). Soyluluk mu arıyorsunuz? Bir melekten daha soylu elçi olabilir mi?”
v. Şöyle diyebilirlerdi: “Yitshak olgun bir adam, kırka yaklaşıyor. Rivka ise sadece üç yaşında bir çocuk. Bu kadar büyük yaş farkıyla nasıl evlenebilir? En fazla on beş yaşında bir oğlanla evlenmesi uygundur.”
Bu itiraz güçlüydü, çünkü o dönemde erkekler çok genç yaşta evlenirdi. Nuh bölümü’nde gördük ki Haran, Sara’yı sadece sekiz yaşındayken doğurmuştu.164
Eliezer buna şöyle karşılık verdi: “Bugün kuyuya geldim” (24:42). Bugün Hebron’dan çıktım, bugün buraya geldim. Bu, yukarıdan hükmedildiğinin, onun Yitshak’ın gerçek eşi olduğunun açık delili değil midir, yaşının küçüklüğüne rağmen?”
Eliezer bütün bu itirazları önceden sezmiş ve anlatısına ustaca cevapları işlemişti. Karşı tarafın hiçbir çıkış yolu kalmadığını görünce, “Bu iş Tanrı’dan” (24:50) dediler.165
Buradan şunu öğreniyoruz: Bir kimse başkasından bir şey istemek istiyorsa, karşı tarafın ileri sürebileceği bütün itirazları önceden düşünmeli ve isteğini öyle bir şekilde sunmalı ki, bütün bu itirazlar peşinen cevaplanmış olsun.
4- Bu anlatı bize iyilik karşısında Tanrı’ya şükretmemiz gerektiğini öğretir. Bir kişi güvenilir bir kaynaktan iyi haber duyduğunda, Şeheheyanu berahasını söylemelidir:
“Sen mübareksin, Tanrı’mız, Evren’in Kralı, bizi hayatta tutan, bizi sürdüren ve bizi bu zamana eriştiren.”
Eğer haber hem kendisine hem de başkalarına fayda sağlıyorsa, HaTov VeHaMetiv berahasını söylemelidir:
“Sen mübareksin, Tanrı’mız, Evren’in Kralı, iyi olan ve iyilik yapan.”
İyiliğin sonunda kötüye dönüşme ihtimali olsa bile bu beraha söylenmelidir. Örneğin, bir kişi değerli bir şey bulabilir ve sevinir. Ancak, yetkililer onun bunu bildirmediğini fark ederse başı derde girebilir. Yine de şu anda sevinç duyuyorsa, berahayı söylemelidir.166
Bunu Eliezer’den öğreniyoruz. O, Rivka’nın Avraam ile akraba olduğunu öğrenir öğrenmez yere kapanıp Tanrı’ya şükretti (24:26). O sırada büyük bir kayıp yaşama ihtimali vardı. Rivka’ya çoktan değerli hediyeler vermişti, ama onun Yitshak ile evlenmek isteyeceğine dair hiçbir garantisi yoktu. Rivka reddetseydi, hediyeler boşa verilmiş olacaktı. Ama durum umut verici görünür görünmez, geleceği düşünmeden Tanrı’ya şükretti.167
5- Kişi, kendi toplumsal düzeyiyle benzer bir seviyede evlenmelidir. Eğer bir kimse kendisinden toplumsal olarak daha üstün bir aileyle evlenmeye kalkışırsa, bu evlilik mutsuz olacaktır ve eşinden saygı görmeyecektir.168
Bunu Lavan ve Betuel’in şu sözlerinden görebiliriz:
“Bu iş Tanrı’dandır. Sana ne kötü ne de iyi bir şey söyleyebiliriz” (24:50).
Tanrısal bir işaret karşısında kötü bir şey söyleyememeleri kolayca anlaşılabilir; çünkü Yitshak’ın Rivka için mükemmel bir eş olduğu açıktı. Fakat iyi bir şey söyleyememek ne anlama gelir? İyi bir şey nasıl bu evliliği engelleyebilirdi?
Şöyle olabilirdi: Onlar bu evliliğe izin vermeyebilirlerdi, çünkü Yitshak’ın o kadar üstün biri olduğunu, Rivka için iyi bir eş olamayacağını iddia edebilirlerdi. “Eğer Yitshak bu kadar ünlü ve zenginse, kızımızın onunla evlenmesini istemeyiz. Onun huzurunda köle gibi olacağız ve ona büyük saygı göstermek zorunda kalacağız. Biz kızımızı kendi seviyemizde birine vermek istiyoruz. Böyle biri bizi ziyaret ederse, bütün evimizi onun için tahsis etmek ve ihtişamlı hazırlıklar yapmak zorunda kalmayacağız. Ama şimdi, ‘bu iş Tanrı’dandır’ dediğimiz için, reddedemeyiz.”169
Eliezer sabah erkenden kalktı ve meleğin kendisini beklediğini gördü. Bunun üzerine artık gitme zamanı geldiğini anladı ve şöyle dedi: “Beni efendime gönderin.”171