Avraam, evindeki en kıdemli hizmetkârına, sahip olduğu her şeyin sorumlusu olan kişiye dedi: “Elini uyluğumun altına koy. Göğün Tanrısı ve yerin Tanrısı üzerine sana ant içireceğim ki, oğlum için, içinde yaşadığım Kenaanlı kızlarından birini eş olarak almayacaksın. Aksine, kendi memleketime, doğduğum yere gidecek ve oğlum Yitshak için bir eş alacaksın.”

Tora bize bildirir ki, Avraam’ın bir oğlu olduğundan, ölmeden önce onun evlenmesini görmek istedi; böylece ondan sevinç duyabilecekti.²⁷

Hikâye şöyledir: Avraam Nimrod’un ateşli fırınından kurtulduğunda, Nimrod ona Eliezer adında bir hizmetçi verdi. Bazılarına göre o, Nimrod’un oğluydu.²⁸ Avraam’la yaşarken Eliezer yüksek bir mükemmellik derecesine ulaştı. Son derece zeki idi; Avraam’dan çok şey öğrendi ve öğrendiklerini başkalarına da öğretebiliyordu. [Bu nedenle “sahip olduğu her şeyin sorumlusu” ifadesi, onun öğretilerini ifade eder.]

Eliezer, duygularını ve tutkularını tamamen kontrol edebilen, kutsal bir yaşam süren biriydi. “Sahip olduğu her şeyin sorumlusu” ifadesi aynı zamanda buna işaret edebilir. Eliezer, sahip olduğu her şeyin sorumlusuydu; yani duygularının tam hâkimiydi.

Bu ayet ayrıca Eliezer’in görünüş olarak Avraam’a benzediğini, bu yüzden insanların ikisini birbirinden ayıramadığını öğretir.²⁹

Bazıları ise bu ayetin, Eliezer’in kendi mal varlığının sorumlusu olduğunu söylediğini belirtir. Pek çok insan zenginliğin peşine düşer ve başka hiçbir şey düşünmez. Böyle biri mal varlığının esiri olur; ona “sahip” olduğu söylenemez. Mal tutkusu onu yalan yeminlere, rüşvete, hırsızlığa ve binlerce başka yalana sürükleyebilir. Paraya öylesine dalar ki, dualarını bile aksatır ve Tanrı’dan yardım dilemez.

İnanan bir insan ise sahip olduğu ile yetinir, servet kazanmak için Tora’yı çiğnemez. Elindekini sadaka ve iyi işler için kullanmayı tercih eder. Böyle bir insana, mal varlığının sorumlusu olduğu söylenebilir; malı ona hükmetmez.

Bu, Avraam’ın neden böylesine hassas bir görev için Eliezer’e güvenebildiğini açıklar. Peki ya Eliezer uygunsuz bir eşle geri dönerse? Zengin bir adam tarafından kolayca rüşvet verilebilir, kızı Yitshak’a uygun eşmiş gibi gösterilebilirdi.

Bu nedenle Tora bize Eliezer’in malına hâkim biri olduğunu, malının ona hâkim olmadığını söyler. Paranın hatırı için emanete ihanet etmezdi. Bu yüzden Avraam ona tamamen güvenebilirdi.³⁰

Evlilik

Bu bölüm bütünüyle, bir kişinin eş seçerken ne kadar dikkatli olması gerektiğini öğretir. Şüpheli bir geçmişe sahip bir aileye giren, tüm dünyayı sürüp sonra üzerine tuz eken kişiye benzer. Eliyahu yazdı ve Tanrı’nın Kendisi bu yazıyı mühürledi: “Soyunu kirleten ve ailesini lekeleyen adama vay.”³¹

Bir kişi inatla lekeli bir aileden evlenmekte diretirse, ailesinin onu engellemeye hakkı vardır. Onun bu davranışı tüm aile soyunu lekeler.³²

Bir kimse şüpheli geçmişe sahip bir aileye girerse, Tanrı’nın Kendisi onu cezalandırır ve soyunun lekeli olduğuna tanıklık eder. Yahudi halkıyla olan bağı zayıflar; çünkü İlahi Varlık yalnızca lekesiz, tartışmasız geçmişe sahip aileler üzerinde bulunur.

Bir ailenin geçmişini belirlemek için Talmud birkaç işaret verir: Bir kimse hakaretlere karşılık vermeden katlanıyorsa, onun iyi bir aileden geldiği varsayılır. Böyle aileler tartışmalara girmez ve başkalarını küçük düşürmekten sakınırlar.

Ama bir kimse sürekli tartışma ve çekişmelerin içindeyse ondan uzak durmak gerekir. Aynı şekilde başkalarına “piç” gibi hakaretler ediyorsa bu da geçmişinin şüpheli olduğuna işarettir. İnsan başkalarında gördüğü kusurlar çoğunlukla kendisinin olan kusurlardır.³³

İki aile sürekli düşmanlık içindeyse, bu, onlardan birinin lekeli geçmişe sahip olduğuna işarettir. Diğer aile temiz soylu olduğundan, İlahi Takdir onların kavga etmesine neden olur ki birbirleriyle evlenmesinler.³⁴

Eğer bir kişi saygısız, nefret dolu, merhametsiz ve alaycıysa, kimseye iyilik yapmıyorsa, Talmud onun Givonluların soyundan olmasından şüphelenilmesi gerektiğini söyler (Yehoşua 9:3–27).³⁵

Kişi daima bir Tora bilgini ailesinden biriyle evlenmeye çalışmalıdır. Böyle bir ailede doğru alışkanlıklar gelişir; özellikle çocukların annesi açısından bu çok önemlidir. Evdeki anne, çocuklarına iyi bir Yahudi olmayı öğretir; onların her gün dua etmesini, beraha olmadan yemek yememesini sağlar. Ayrıca bir kadının niddah kurallarında tamamen bilgili olması çok önemlidir ki kocası ona tam güvenebilsin.

Eğer bir Tora bilgini ailesiyle evlenme imkânı yoksa, kişi toplumsal hizmette bulunan (örneğin dini öğretmen veya yönetici) birinin ailesinden evlenmeye çalışmalıdır. Yahudilik hakkında tamamen cahil bir aileyle evlenmekten kaçınmalıdır.

Tora bilgisi olmayan bir adam, bir kohen ailesinden kızla evlenmemelidir. Bu, ölümcül bir tehlikeye yol açabilir.

Kişi boşanma niyetiyle evlenmemelidir.³⁶

Bir adam büyük bir çeyiz sözü alır da sonra bu söz geri alınırsa, bu yüzden kızı almayı reddetmemelidir. Eğer kayınpederini zorlayarak kendisine ödeme yaptırırsa, bu haksız kazanılmış para sayılır. Böyle bir paradan asla hayır gelmez. Bu durumda az çokla aynı tutulmalıdır.³⁷

Bir adam bir kadınla evlenmeden önce onun erkek kardeşlerini tanımalıdır. Çünkü çocuklar çoğunlukla annelerinin erkek kardeşine çeker.³⁸

Bir damat Tora’ya çağrıldığında bu bölümün okunması adettir. Bu, evlenirken dikkatli olunması ve sadece dış güzelliğe aldanılmaması gerektiğini öğretir. Nitekim şöyle yazılıdır: “Aldatıcıdır zarafet, boş şeydir güzellik; Tanrı korkusu olan kadın övülmeye layıktır” (Mishle/Özdeyişler 31:30). Kişi parayı görmezden gelmeli, yalnızca statü kazanmak için itibarlı bir aileye girmemelidir. Asıl aranacak şey Tanrı korkusu taşıyan bir eştir; o zaman iyi çocuklara sahip olacağından emin olur.³⁹

Bazı Sefarad topluluklarında yaygın âdet şudur: Bu bölümün okunması için özel bir Tora çıkarılır. Damat, Tora’ya çağrılana kadar bu Tora’yı elinde tutar. Onunla birlikte gelir ve kantor bu bölümü ondan okur. Etrafında duran halk⁴⁰ ayetleri tercüme ederek tekrar eder, her ayeti ezgiyle söyler. Bu, eski bir âdettir; insanlar İbranice bilmedikleri için herkes anlasın diye tercüme edilirdi.⁴¹

Avraam, Yitshak evlenmeden önce ölebileceğinden endişeliydi. Bu yüzden Eliezer’e uyluğunun altına elini koymasını ve ant içmesini söyledi. Ona dedi ki: “Oğlumu, yaşadığım Kenaanlı kızlarından biriyle evlendirmeyeceksin.” Avraam burada komşuları Aner, Eşkol ve Mamre’yi kastediyordu. “Her ne kadar erdemli olsalar da, Yitshak’ın kızlarından biriyle evlenmesini istemiyorum. Hele ki başka bir Kenaanlı kadınla evlenmesin. Onu Yişmael’in kızlarıyla da evlendirmesin. Git, kendi memleketime, doğduğum yere. Haran’a git; orada oğlum Yitshak’a bir eş bulabilirsin.”⁴²

Her ne kadar Avraam’ın Haran’daki ailesi de putlara tapıyor olsa da, onlar Kenaanlılardan daha iyiydi. Çünkü Kenaanlılar özellikle Noah tarafından lanetlenmişti (Bereşit 9:25).

Ayrıca, birinin anne babasının tanıdığı bir aileden evlenmesi daima en iyisidir. Uzak şehirde yaşayan bir aileyle, iyi bir şöhretleri olsa bile, evlenmemelidir. Yalnızca şöhrete güvenmek doğru değildir; değersiz bir kişi de iyi bir şöhret edinebilir. Bu nedenle Avraam, Eliezer’i Haran’daki kendi akrabalarına gönderdi.⁴³

Eliezer’e yemin ettirmeden önce Avraam ona, “Elini uyluğumun altına koy” dedi. Çünkü birisi yemin ederken mutlaka kutsal bir şeye el koymalıdır; örneğin bir Tora tomarına ya da tefiline. Sünnet mitsvası Avraam için özellikle kutsal olduğundan, yeminin nesnesi olarak onu kullandı.⁴⁴

Avraam’ın kendi sünneti özellikle kutsaldı, çünkü onu yerine getirmek için çok çaba sarf etmişti. Bu nedenle Eliezer’e, “Elini uyluğumun altına koy” demedi. [Eliezer de sünnet olmuştu, ancak Avraam’ın antlaşma işareti çok daha kutsal kabul edilirdi.]

Sünnet ayrıca bir yemin nesnesi olarak da kullanıldı, çünkü bu, ataları ve onların ailelerini çevredeki paganlardan ayıran temel işaretti. Bu bakımdan tefiline benzerdi.⁴⁵

Sünnete dokunmak cinsel çağrışımlar yapıyor gibi görünse de, Atalar o kadar kutsal idiler ki, böyle bir düşünce akıllarına bile gelmezdi. Onlar sıradan insanlar gibi değillerdi. Bu yüzden görüyoruz ki, Yaakov Yosef’e yemin ettirdiğinde, yine sünnet işaretini kutsal nesne olarak kullandı (Bereşit 47:29). Ancak Yaakov, Esav’a ilk doğan hakkını satarken yemin ettirdiğinde, elini sünnetinin üzerine koymasını istemedi (25:33). Bu yalnızca her iki taraf da en yüksek kutsallık ve erdem seviyesinde olduğunda yapılabilirdi.⁴⁶
Dahası, böyle bir ritüel sadece çok yaşlı adamlar tarafından yapılmalıydı. Eğer daha genç erkekler böyle bir şekilde yemin ederlerse, bu ahlaksızlığa yol açabilirdi. Bu yüzden Talmud şöyle der: “Penise dokunan bir el kesilmelidir.”⁴⁷

Başka bir görüşe göre, bunun sünnetle hiçbir ilgisi yoktu. Genel bir gelenek vardı: efendi oturur, ve temsilcisi elini onun uyluğunun altına koyardı; bu, “Elim senin kontrolün altında, emrini yerine getirmeye hazırım” demekti. Efendi talimatını verir, temsilci sonra elini geri çekerdi. Hâlâ Hindistan’ın bazı yerlerinde bu yapılmaktadır.⁴⁸

Bu, neden Yaakov’un Yosef’e basitçe, “Elini uyluğumun altına koy” (Bereşit 47:29) dediğini açıklar. Bu sadece sadakat işaretiydi, bir yemin değil. Eğer bu bir yemin olsaydı, Yaakov şöyle derdi: “Elini uyluğumun altına koy ve yemin et.”⁴⁹