Avraam yaşlıydı, günlerinde ilerlemişti; ve Tanrı, Avraam’ı her şeyle kutsamıştı.

YARATILIŞ 24. BÖLÜM

BÖLÜM 2

Bu bölüm “Damatların Bölümü” olarak bilinir. Çünkü Yitshak’ın evliliğinin anlatısı burada yer aldığı için, bir damat Tora’ya çağrıldığında bu bölüm okunur.

Tora bize, Akeda’nın (bağlanışın) bir sonucu olarak Avraam’ın on ayrı üstünlüğe layık olduğunu bildirir:

1 – Tanrı, onu bir daha asla sınamayacağına söz verdi. Bu büyük bir kutsamaydı; çünkü Avraam artık duygularıyla savaşmak zorunda kalmayacaktı.¹

2 – O zamana kadar [Avraam’ın ailesinde] yaşlı ile genç arasında bir fark yoktu. Bir adam çok yaşlı olsa bile, sakalı hiç ağarmazdı.² Avraam Tanrı’ya dua etti ve şöyle dedi:

“Bir baba ile oğul yan yana yürürken, insanların hangisinin baba hangisinin oğul olduğunu ayırt edememesi uygun mudur? Eğer insanlara yaşlılığın tacını verirsen, tanınacaklardır.”

Tanrı dedi ki: “İyi konuştun. Beyaz sakala sahip olacak ilk kişi sen olacaksın.”

Böylece Tora, “Avraam yaşlıydı” der. Zaten onun o sırada 137 yaşında olduğunu bildiğimiz için bu ifade tekrara benzer görünebilir. Ancak bu, o andan itibaren Avraam’ın yaşlılığın işaretlerini göstermeye başladığını öğretir.³

Yitshak zamanına kadar acı yoktu. İnsanlar tam bir huzur içinde, hiçbir ıstırap olmadan yaşarlardı. Yitshak dua etti:

“İnsanın asıl amacı, Gelecek Dünya’da saklı olan iyiliktir. Bu dünyada alınan zevk, kişinin Gelecek Dünya’daki hakkından azaltır. Öyleyse insan bu dünyada acı çeksin.”

Tanrı dedi: “İyi konuştun. Seninle başlayacağım.” Böylece Yitshak yaşlandığında acı çekti; Tora’nın dediği gibi: “Yitshak yaşlandığında gözleri zayıfladı” (27:1).

Yaakov zamanına kadar ölümcül hastalıklar yoktu. Yaakov dua etti:

“Bir insanın ansızın ölmesi büyük bir dezavantajdır. Daha iyi olan, iki ya da üç gün hasta olmasıdır; böylece vasiyetini hazırlayabilir ve çocuklarına son talimatlarını verebilir.”⁴

Bu önemli bir noktadır: İnsan gece gündüz ani ölümle karşılaşmaması için dua etmelidir, böylece ruhen kendini düzeltecek vakti olur. Bir kişi iki ya da üç gün hasta olursa, tövbe edebilir, Tanrı’ya günahlarını itiraf edebilir, ağlayarak bağışlanmasını isteyebilir. Ayrıca tüm borçlarını ve yükümlülüklerini yerine getirebilir. Ciddi şekilde hasta olan bir kişinin asıl işi işlediği günahları düzeltmektir.

Böylece Yaakov, ölmeden önce hastalanan ilk kişi oldu (Bereşit 48:1). Burada şu soru sorulabilir: Hastalık Yaakov’dan önce yok idiyse, nasıl olur da Avraam’ın hastaları iyileştirme gücüne sahip değerli bir taş taşıdığı söylenir? Hiç hasta yoksa, kimi iyileştirdi?

Mevcut hastalıklar sadece küçük rahatsızlıklardı. Yaakov ise bir insanın ölmeden önce yeterince ciddi şekilde hasta olup sonunun yaklaştığını anlamasını diledi. Böylece işlerini düzene koyabilecekti.⁵

Yehuda Kralı Hizkiyahu dua etti ki insan iki kez ciddi şekilde hastalansın. Çünkü bir kişi hastalanır hastalanmaz ölürse, tümüyle tövbe etmeye ve işlerini düzeltmeye vakti kalmayabilir. Ama eğer ağır bir hastalıktan iyileşirse, kalbi uyanır; ikinci kez hastalığın işaretlerini hissettiğinde derhal tövbe eder. İkinci seferinde düzeltecek daha az şeyi kalır.⁶

Avraam’ın “Bakol” adında bir kızı vardı. [İbranice “Bakol” (בכל) “her şeyle” demektir. Burada, “Tanrı Avraam’ı her şeyle kutsadı (bakol)”⁷ ifadesinde buna ima vardır.] Bereşit’te belirtildiği gibi, bir erkek bir oğlu ve bir kızı olana kadar çocuk sahibi olma mitsvasını yerine getirmiş sayılmaz.⁸ [Avraam’ın kutsaması, bu mitsvayı yerine getirebilmiş olmasıydı.]

Başka bir görüşe göre, Avraam’ın kutsaması aslında hiç kızının olmamasıydı. Çünkü eğer bir kızı olsaydı, büyük sıkıntı çekecekti; onu Kenaanlı ya da başka putperest biriyle evlendirmek zorunda kalacak, kızının putperestliğe çekilmesinden kaygı duyacaktı. Tanrı, bu nedenle onun hiç kızının olmasına izin vermedi.⁹

4 – Avraam, kötü eğilim (Yetser Hara) üzerinde otorite kazandı. Gençliğinden beri tutkularını ve duygularını kontrol edebiliyordu ama onlarla savaşmak zorundaydı. Şimdi ise tamamen hâkimiyet altına almıştı.

Kötü eğilimin hiçbir gücünün olmadığı üç aziz vardı: Avraam, Yitshak ve Yaakov. Bazı otoriteler, kendisi hakkında “Kalbim içimde boş” (Tehillim/Mezmur 109:22) diyen Kral David’i de buna ekler.¹⁰

Yine de şöyle düşünülmemelidir: Bu insanlar kötü eğilimi hiç hissetmediler. Eğer öyle olsaydı, hiçbir değerleri olmazdı. Ama Tanrı, onların tüm kalp ve canlarıyla kötü eğilimle savaştığını gördü; bu yüzden onlara yardım etti ve kötü eğilimin onlara hiçbir gücü olmayacağına hükmetti. Böylece hiçbir ıstırap çekmediler.¹¹

5 – Yişmael, Avraam’ın yaşamı sırasında tövbe etti ve yollarını değiştirdi; Avraam bizzat onun Tanrı’dan korkarcasına davrandığını gördü. O zamana kadar Avraam, Yişmael’in kötülüğü ve ahlaksızlığı yüzünden çok acı çekmişti. Böyle bir oğula sahip olmak onun için korkunç bir utançtı. Tanrı, Avraam’ın liyakati sebebiyle Yişmael’in tövbe etmesine yardım etti.¹²

6 – Yitshak’ın korkunç bir oğlu Esav vardı, yaşamını acılaştırdı. Eğer Esav, Avraam’ın yaşamı sırasında yoldan çıksaydı, Avraam çok büyük üzüntü duyardı. Bu nedenle Tanrı, Avraam’ın ömründen beş yıl aldı; böylece Esav’ın kötüleştiğini görmedi. İşte bu yüzden Yitshak 180 yıl yaşarken, Avraam yalnızca 175 yıl yaşadı.¹³

7 – Tanrı, üç azize yaşarken Gelecek Dünya’yı deneyimleme imkânı verdi. Bunlar Avraam, Yitshak ve Yaakov’du.¹⁴

8 – Avraam ne isterse vardı: altın, gümüş, değerli taşlar ya da diğer lüksler. Akeda’dan önce de zengindi ama normalde bir insan yaşlandıkça fakirleşir; çünkü artık işlerini göremez. Yaşlılığında giderleri artar, gelirleri azalır, mal varlığı küçülür. Avraam’ın masrafları muazzamdı – özellikle de pek çok insana misafirperverlik gösterdiği için – ama yine de servetini korudu.¹⁵

9 – Avraam, Ölüm Meleği’nin hiçbir güç sahibi olmadığı altı aziz arasına dâhil edilmiştir. Bunlar: Avraam, Yitshak, Yaakov, Moşe, Aharon ve Miryam’dır.¹⁶

10 – Avraam, bedenleri hiç çürüme yaşamayan yedi azizden biri olarak kabul edilir. Bunlar yukarıda sayılan altısı ve ayrıca Binyamin’dir. Bazı otoriteler Kral David’i de ekler.¹⁷

Gerçekte, hakiki bir azizin bedeni korunur ve mezarda çürümez. Diğer azizlerin bedenleri de az da olsa çürüme yaşar, ama çok azdır. Yukarıda bahsi geçen yedi kişi ise hiç çürüme yaşamadı.¹⁸

Daha önce, Rabbi Şimon bar Yochai’nin oğlu Rabbi Elazar’dan söz etmiştik; kendisi hırsız olduklarını düşündüğü kişileri öldürdüğü için çok pişman olmuştu.¹⁹ Kendi bedeninden bir parça yağ alıp kızgın güneşin altında çürüyüp bozulmadığını görmüştük. Yine de, yanlışlıkla masum bir adamı öldürmüş olabileceği korkusuyla acı çekti.

Her gün kendini zorlu bir çileye sokmaya başladı. Bedeni öylesine yaralıydı ki, her gece yatağı kirlenmesin diye altmış minder üzerinde uyumak zorundaydı. Sabah olduğunda minderler kan ve irinle dolu olurdu. Ancak gündüz akademiye geldiğinde gücünü yeniden kazanırdı. Gece olunca yeniden çileye girer, yaraları tekrar açılırdı.

Bir gece karısı onun şöyle dediğini duydu: “Kardeşlerim, dostlarım, gelin.” Sabah olduğunda ise, “Artık beni terk edin,” dediğini duydu. Kadın, “Madem acının üzerinde tam bir kontrolün var, sana acıyı durdurmanı söylüyorum,” dedi. Rabbi Elazar kabul etmeyince, karısı, “Artık seninle yaşamak istemiyorum. Bütün çeyizimi yok ediyorsun. Babamın evinden getirdiğim tüm çarşaf ve örtüler mahvoluyor,” dedi.

Sinirle onu terk edip ailesinin evine döndü, olanları onlara anlattı. Bu sırada altmış gemilik bir konvoy fırtınaya yakalanıp batma tehlikesi geçirdi. Kaptanlar, Rabbi Elazar’ın hatırı için kurtulmaları için dua ettiler. Karaya sağ salim vardıklarında, her kaptan Rabbi Elazar’a birer hizmetçi ve birer kese para gönderdi.

Bir süre sonra kadın oğlunu gönderip Rabbi Elazar’ın durumunu öğrenmek istedi. Rabbi Elazar oğluna, “Annenize söyle, Tanrı beni onun babasından daha zengin yaptı. Tora’nın liyakati beni asla terk etmedi,” dedi.

İyileşince akademiye geri döndü. Âdet olduğu üzere, kadınlar kendisine çeşitli kan lekeleri getirip menstruasyon olup olmadığını sordular. Altmış kadın getirdi, o da hiçbirinin ritüel açıdan “kirli” olmadığını söyledi. Diğer bilginler şüphelenip, “Altmış sorudan bir tanesi bile nasıl kirli çıkmaz?” dediler.

Rabbi Elazar şu cevabı verdi: “Size bir işaret vereceğim. Bu altmış kadının her biri bu gece hamile kalacak ve birer erkek çocuk doğuracak. Eğer tek bir kız doğarsa, yanlış olduğumu kabul edeceğim.” Dokuz ay sonra altmış kadının her biri bir erkek doğurdu. Hepsi çocuklarına Elazar adını verdiler.

Bilginler gözyaşlarıyla şöyle dediler: “Ne kadar çok çocuğun doğumunu o kötü Romalı engelledi! Rabbi Elazar’ı şerif tayin ettiğinden beri akademiye gelemedi. Hiçbirimiz, kan şüphesi olduğunda bir kadının kocasıyla birlikte olmasına nasıl izin verileceğini onun kadar bilmiyoruz.”

Rabbi Elazar ölmek üzereyken karısına şöyle dedi: “Diğer bilginler, idam ettirdiğim suçlular yüzünden bana öfkeliler. Bazıları onların akrabalarıydı. Ben öldüğümde bana saygı göstermeyecekler. Bu yüzden beni odamda bırakmanı istiyorum. Korkacak bir şeyin olmayacak.”

Rabbi Elazar’ın karısı, kocasının bedenini 22 yıl boyunca evinde sakladığını söyledi. İnsanlar onun sadece hasta olduğunu sandı. Pek çok kişi gelip davalara dair hüküm sormaya devam etti; perde arkasından Rabbi Elazar’ın sesiyle bir karar duyarlardı.

Bir gün kadının gözleriyle gördüğü: Kocasının kulağından bir kurt çıkıyordu. “Artık onu burada tutamayacağım anlaşılıyor. Kurtlar bedenine musallat oluyor ve çürümeye başlayacak,” dedi. O gece yas tutarken, Rabbi Elazar rüyasında göründü ve ona, “Üzülme. O kurt işlediğim tek bir günahtan dolayıdır. Bir defasında birinin bir Tora bilginine hakaret ettiğini duydum ve sessiz kaldım,” dedi.

Bir keresinde Rabbi Elazar’ın karısı komşusuyla tartıştı. Ona, “Sen de benim gömülmemiş kocam gibi gömülmeye layık olmayasın,” dedi. Halk arasında söylenti yayıldı. Bilginler, “Rabbi Elazar’ın böyle kalması doğru değil, herkes onun ölü olduğunu biliyor,” dediler. Rabbi Elazar’ın babası Rabbi Şimon bar Yochai de bilginlere rüyada görünerek, “Benimle bir güvercin (oğlumun bedeni) var, ama onun bana gelmesine (yanımda gömülmesine) izin vermiyorsunuz,” dedi.

Bilginler onu gömmeye karar verdiler. Fakat köy halkı bedenin götürülmesine izin vermedi: “Bu 22 yıl boyunca bedeni burada kaldığı sürece bölgemizde ne yırtıcı hayvan görüldü ne de felaket oldu. Bu yüzden bedenin götürülmesine izin vermeyiz.” Bilginler, Yom Kippur’dan bir gün önce, herkes kutsal gün için hazırlıklarla meşgulken bedeni gizlice çıkardılar ve sonunda büyük Rabbi Şimon bar Yochai’nin yanındaki mağaraya gömdüler. Mağaraya geldiklerinde kapıda kocaman bir yılan gördüler. Ama, “Oğlun babasına gelsin,” dediklerinde yılan çekip gitti.²⁰

Talmud şunu aktarır: Rabbi Yehuda haNasi ölmek üzereyken ailesine, Cuma gecesi onun için sofrada yer hazırlamalarını, kandil yakmalarını ve yatağını hazır etmelerini söyledi. Her Şabat akşamı, Kidduş söylenirken evine gelirdi. Bu durum uzun süre devam etti. Bir keresinde komşu kapıyı çaldığında hizmetçi, “Şimdi kimse gelemez, çünkü efendi evde,” dedi. O andan itibaren Rabbi Yehuda gelmeyi bıraktı; çünkü diğer azizleri küçültmek istemedi, zira onların geri gelme gücü yoktu.²¹

Talmud ayrıca Rav Aḥai’nin mezarı yakınında kazı yapan birkaç adamdan söz eder. Aniden onları azarlayan bir ses duydular ve korkuyla kaçtılar. Rav Naḥman’a anlatılınca, o gidip araştırdı.

“Sen kimsin?” diye sordu sese.
“Ben, Yoşia’nın oğlu Aḥai’yim.”
“Nasıl konuşabiliyorsun? Tora ‘Topraksın ve toprağa döneceksin’ (Bereşit 3:19) diyor. Rav Dimi bize öğretti ki, azizler bile toprağa döner.”
“Eğer Süleyman’ın Meselleri’ne kadar çalışmış olsaydın, böyle söylemezdin. Bilge Süleyman, ‘Kıskançlık kemiklerin çürümesidir’ (Mişle 14:30) dedi. İnsan yalnızca kıskançlık yaşamışsa kemikleri çürür. Hiç kıskançlık yaşamamış olanın kemikleri çürümez.”

Rav Naḥman mezarı açıp bedene dokundu. Et, ilk gömüldüğü günkü gibi taze ve sağlamdı. “Ama sen hayattaysan,” dedi, “neden mezarda kalıyorsun? Benimle evime gelsene.”

“Demek ki Peygamberlerin sözlerini de okumamışsın. ‘Mezarlarınızı açtığımda ve sizi mezarlarınızdan çıkardığımda Tanrı olduğumu bileceksiniz’ (Yeḥezkel 37:13) yazılıdır. Tanrı’nın kendisi bizi mezarlardan çıkarıncaya kadar oradan çıkamayız.”

“Anladım. Peki o zaman, ‘Topraksın ve toprağa döneceksin’ ayetinin anlamı nedir?”
“Kısa bir süre, Diriliş’ten önce, sadıkların bedenleri toprağa dönecek. Bu, mucizenin ilan edilmesi içindir. Hiçbir şey kalmasa da yeniden hayata döndürülecekler.”²²

Reshith Chakhmah (Reşit Hokmah) (“Hikmetin Başlangıcı”) adlı eserinde [Rabbi Eliahu de Vidas (yaklaşık 1520–1590)] kendi zamanında Fas yakınlarında gerçekleşen bir olayı aktarır. Bir aziz, şehirden iki günlük mesafede ölmüş ve oraya gömülmüştü. Birkaç yıl sonra çocukları, babalarının kemiklerini aile mezarlığına götürmek üzere oraya gittiler. Mezarı açtıklarında, cesedin ilk gömüldüğü gündeki gibi tam ve kusursuz olduğunu gördüler; yalnızca bir ayağı çürümüştü.

En büyük oğul, neden bütün bedenin sağlam kaldığını fakat bir ayağın çürüdüğünü öğrenmek için oruç tuttu ve dua etti. O gece rüyasında babası ona göründü ve şöyle dedi:

“Çürüme o ayağa geldi çünkü bir defasında bir Tora bilginiyle tartışmıştım ve onu o ayağımla itmiştim. Cezam o ayağın çürümesiydi. Ama bedenimin geri kalanıyla hiçbir günah işlemedim. Kurtların onun üzerinde hiçbir yetkisi yok.”²³

Bütün bu anlatılardan anlıyoruz ki, azizler mezarlarında sağlam kalırlar. Onlar için ölüm, yalnızca ruhun bedenden ayrılmasıdır. Yine de, işledikleri bir günah nedeniyle bedenin bir parçasının çürümemesi imkânsızdır.

Akedah’ın sonucunda Avraam’a verilen bu on avantaj nedeniyle Tora şöyle der: “Tanrı Avraam’ı her şeyle kutsadı.” O, her bakımdan tamdı.

Biri şöyle sorabilir: Avraam zaten her zaman kusursuzdu; o hâlde neden Tora yalnızca Sara’nın ölümünden sonra “Tanrı Avraam’ı her şeyle kutsadı” der? Bu ifade daha önce, belki Lekh Lekha bölümünde söylenmeliydi.

Sara, Paro’nun haremine götürüldükten sonra Tora şöyle der: “O (Tanrı), Avram’a onun sayesinde iyilik etti” (12:15). [Her ne kadar genelde “O” ifadesi Paro’ya yorulsa da, Zohar bunun Tanrı’ya işaret ettiğini söyler.] Tanrı, Sara sayesinde Avraam’a iyilik etti.²⁴ Bu da anlaşılması güçtür. Avraam bu kadar büyük bir azizken, neden Sara’nın liyakatine bağlı kalmak zorunda olsun? Kendisi de pek çok faziletli iş yapmıştı.

Cevap şudur: Farklı amellerin liyakati arasında büyük fark vardır. İnsan eğer günah işlemekten kaçınırsa, bu dünyada ödülünü alır. Ancak Gelecek Dünya’da bunun karşılığı yoktur. Orada ödül yalnızca günah işlememekten ötürü verilmez. Gelecek Dünya’nın ruhsal faydalarına ulaşmak için sadece günahtan uzak durmak yetmez; iyi işler yapmak, başkalarına iyilikte bulunmak ve Tora’nın mitsvalarını yerine getirmek gerekir.

[Tora’daki mitsvalar iki türdür: yükümlülükler (olumlu emirler) ve yasaklar (olumsuz emirler).] Genel kural olarak, kadınlar belirli bir zamanla sınırlı yükümlülüklerden muaftır.²⁵ Ancak yasaklar konusunda erkek ve kadın arasında fark yoktur. Bu yüzden erkekler gibi kadınlar da Şabat’ı tutmak, kaşrut kurallarına uymak ve benzeri yasakları gözetmekle yükümlüdür. Fakat tefilin, tsitsit, Şema, şofar, lulav ve sukka gibi zaman sınırlı olumlu emirler yalnızca erkekler için geçerlidir; kadınlar muaf tutulmuştur.

Bundan dolayı, kadının asıl görevi yasaklardan kaçınmaktır; erkeğin görevi ise olumlu emirleri yerine getirmektir. Bu dünyada bir aileye gelen ödül genellikle kadının liyakati sayesinde olur. Bir adam zengin olursa, bu, iyi bir eşe sahip olduğu için olabilir. Tora da aynı şekilde Avraam’ın Sara sayesinde liyakat sahibi olduğunu söyler. Günah işlememekten dolayı ödül bu dünyada verilir; olumlu emirleri yerine getirmenin ödülü ise yalnızca Gelecek Dünya’dadır.

Avraam’ın servetini sadece Sara’nın liyakati sayesinde kazandığını bildiğimiz için, biri yanlışlıkla Sara’nın ölümünden sonra servetini kaybettiğini sanabilirdi. İşte bu nedenle Tora özellikle Sara’nın ölümünden sonra “Tanrı, Avraam’ı her şeyle kutsadı” der. Zenginliğinden hiçbir şey eksilmedi; çünkü Avraam başlı başına kusursuz bir azizdi.

Tora’nın bize Avraam’ın Sara sayesinde iyilik gördüğünü öğretmesinin tek nedeni, insanın bu dünyada yalnızca günah işlememekten dolayı iyilik gördüğünü anlatmaktır. Sara özellikle [Paro’nun hareminde] günaha düşme cazibesine karşı koyduğu için Tora, Avraam’ın refahının ona ait olduğunu belirtir.²⁶