Tanrı, söylediği üzere, Sara’yı hatırında tuttu ve Tanrı Sara için [Avraam’a] vermiş olduğu sözü yerine getirdi.
YARATILIŞ 21. BÖLÜM
BÖLÜM 3
Bu bölüm bize Yitshak’ın doğumunu anlatır. Bu kısım her yıl Roş Aşana’ın ilk gününde Tora’da okunur. Bu nedenle ayrıntılı biçimde açıklanmalıdır.
Birinci bölümde, meleklerin Nisan ayında Avraam’a geldiğini yazmıştık. Şimdi tüm kronolojiyi yeniden canlandırabiliriz:
Pesah’ın ilk günü (15 Nisan, 2046; MÖ 29 Mart 1715) melekler Avraam’a Yitshak’ın doğacağını bildirdi.
Pesah’ın ikinci gününde Sedom yok edildi. O gece Lot mağarada kaldı. Lot’un kızlarıyla yaptıkları nedeniyle Avraam Hevron’dan ayrıldı ve Filistlilerin topraklarına yerleşti.
Altı ay geçti; bu süre zarfında Sara Avimeleh’in haremine alındı ve birkaç gün orada kaldı; Avimeleh bir rüya gördü ve onu serbest bıraktı. Ardından Avraam onun için dua etti ve Avimeleh iyileşti.
Roş Aşana’da (1 Tişri, 2047; MÖ 8 Eylül 1715), göklerde Sara’nın bir oğlan çocuğu ile hamile kalmasına hükmedildi. Bu, meleklerin ona söylediği zamandan altı ay sonraydı.
Yukarıda aktarılan başka bir görüşe göre, meleklerin ziyareti Yom Kipur ile Sukot arasında (12 Tişri, 2048; MÖ 8 Ekim 1714) gerçekleşmiştir. Herkes Roş Aşana’da yargılandığı ve kaderleri amellerine göre mühürlendiği için, Roş Aşana’da Sara’nın bir oğul sahibi olmasına hükmedildiğini söylememiz gerekir. Bu durumda Sara, melekler kendisini ziyaret ettiğinde zaten hamileydi.1
Böyleyse, Tora nasıl olur da “Tanrı, Sara’yı söylediği gibi dikkate aldı” diyebilir? Sara, Avimeleh ile karşılaşmasından önce hamile kalmıştı.
Leh Leha peraşasında tartıştığımız gibi, bir kişi başka biri için dua ederken kendisi de aynı şeye ihtiyaç duyuyorsa, önce onun duası yanıtlanır. Burada mükemmel bir örnek görüyoruz. Avraam ve Sara çocuksuzdu; Avraam, Avimeleh’in [çocuk sahibi olması] için dua ettiğinde, Avimeleh’ten önce yanıt aldı.2
Bu nedenle bu ayeti şöyle okuyabiliriz: “Tanrı, Avraam’ın söylediği gibi Sara’yı dikkate aldı.” Avraam’ın Avimeleh için ettiği dua sayesinde önce onun duası kabul edildi.
Tora bize Tanrı’nın büyüklüğünü ve mucize üzerine mucize yaptığını anlatır. Bu, Tanrı’nın tüm olayları yönettiğinin açık bir göstergesidir. Bir yandan Avimeleh’in hanesindeki genç hamile kadınların doğum yapması engellenmişti. Öte yandan doksan yaşındaki Sara hamile kalmıştı.3
Mikhael meleği ona bir çocuk sahibi olacağını söylemiş olmasına rağmen, bu vaadin gerçekleşmemesi için üç mantıklı sebep vardı.
Sara, birkaç gece boyunca Avimeleh’in hareminde kalmıştı. Dedikoducular, onun Avimeleh’ten hamile kalmış olabileceğini öne sürebilirdi. “Kanıt” olarak, Avraam’la birlikte olduğu sürece hamile kalmadığını, fakat şimdi Avimeleh’in hareminde birkaç gece geçirdikten sonra hamile olduğunu söyleyebilirlerdi. Böyle bir şüpheden kaçınmak için hamileliğinin en azından ertelenmesi daha iyi olurdu.4
Sara böyle bir mucizeyi hak etmiyordu. Sara’nın bir azize olduğunu bilmemize rağmen, Tanrı’nın azizlerle çok titiz davrandığını, en ufak bir kusuru bile göz ardı etmediğini biliyoruz. Sara gerçekten birkaç küçük kusurdan sorumluydu. Öncelikle, melek ona bir çocuk sahibi olacağını ilan ettiğinde içtenlikle gülmüş ve “Kocam yaşlı” demişti (18:12). Bu, Tanrı’ya tam güveni olmadığını gösterdiği için bir kusurdu; nitekim Tanrı bu nedenle Avraam aracılığıyla onu uyarmıştı.5
Avraam da Sara’nın kız kardeşi olduğunu söyleyerek bir hata yaptı; bu Sara’yı tehlikeye atmış ve Avimeleh’in haremine alınmasına neden olmuştu. Avraam mucizelere güvenmemeliydi, çünkü mucizeler her gün gerçekleşmez.
Bu üç nedenle, vaadin yerine getirilmemesi mümkündü. Bu nedenle Tora, “Tanrı Sara’yı söylediği gibi dikkate aldı” der. Tanrı, Sara’nın bu zamanlarda bir oğul sahibi olacağını söylemişti ve sözünü tuttu. Tanrı, söz verip sonra fikrini değiştiren bir ölümlü kral gibi değildir. Bu nedenle, “Tanrı insan değil ki yalan söylesin; insan değil ki fikrini değiştirsin” (Bamidbar/Çölde Sayım 23:19) yazılmıştır. Tanrı bir söz verdiğinde onu yerine getirir; alıcı kişi bir hata yapsa bile sözünden dönmez.6
Sara bir oğul sahibi olacağı haberini duyduğunda gülmüş olsa da, Avraam onu azarlayınca tövbe etti. Tanrı’ya inandı ve mucizelerine güvendi. Tanrı isterse yaşlı bir kadının bile çocuk sahibi olabileceğini fark etti. Bu imanın sayesinde hamile kaldı.7
İbranice’de burada “dikkate almak” anlamında kullanılan kelime pakad’dır. Bu kelime, pikadon (emanet, güvence altına alınmış şey) kelimesinin de köküdür. Dolayısıyla Tora’nın “Tanrı Sara’yı dikkate aldı” ifadesi “Tanrı Sara’yı emanette tuttu” şeklinde de yorumlanabilir. Onun erdemi unutulmamış, “emanette tutulmuş” ve böylece bir oğul sahibi olması sağlanmıştır.8
Bazen azizlerin yıllarca acı çektiğini ve sıkıntılar yaşadığını görürüz. Yine de Tanrı’nın sonunda onları ödüllendireceğine inanarak vazgeçmezler. Sara’nın doksan yaşına kadar bir oğul sahibi olmadan beklediğini ve Tanrı’nın sonunda onun acısını kaldırdığını görüyoruz.
Sara’nın bu mucizeyi hak etmesinin başka bir nedeni daha vardır. Kutsal Tapınak (Bet HaMikdaş) zamanında, kocası tarafından zina şüphesiyle suçlanan bir kadın için özel bir ritüel vardı. Bu kadın Tapınak’ın Azarah (iç avlu) kısmına getirilir ve kâhin ona özel hazırlanmış suyu içirirdi; bu su onun suçlu olup olmadığını belirlerdi (Bamidbar 5:11–31). Eğer kadın günahkârsa bu “acı sular” onu şişirir ve eti parça parça dökülürdü. Suçsuzsa, yalnızca zarar görmemekle kalmaz, bir fayda da elde ederdi: Çocuksuzsa, yanlış yere suçlanmanın verdiği acıyı telafi etmek için o yıl hamile kalırdı (Bamidbar 5:28).
Sara da Avimeleh’in haremindeyken benzer bir şüpheye maruz kaldığı için, dikkate alınmayı ve hamile kalmayı hak etmişti.9
Sara 25 yıl önce Firavun’un haremine alındığında benzer bir durum yaşamıştı, fakat o zaman Yitshak’ın doğma vakti henüz gelmemişti. Avraam henüz sünnetli değildi ve Tanrı, Yitshak’ın mutlak saflıkta doğmasını istiyordu.
Dünyadaki her şey, hatta cinsel arzu bile özel bir melek tarafından yönetilir. Dolayısıyla gebe kalmayı yöneten bir melek vardır. Fakat Sara’nın hamileliği bu melek aracılığıyla değil, bizzat Tanrı’nın müdahalesiyle gerçekleşmiştir. Bu nedenle “Tanrı Sara’yı dikkate aldı”10 yazılmıştır.
Beklendiği üzere, dedikoducuların dilleri çalışıyordu; Sara’nın Avimeleh’ten hamile kaldığını söylüyorlardı. Onları susturmak için Tanrı birçok şey yaptı.
Öncelikle, Sara tam olarak dokuz ay, yani tam 270 gün hamile kaldı. Hamileliği Avimeleh’in hareminden ayrıldıktan birkaç gün sonra başladı. Eğer erken doğum yapsaydı, insanlar dedikoduya fırsat bulacaktı. Ama tam dokuz ay dolunca, hamileliğin Avimeleh’ten ayrıldıktan sonra başladığı anlaşıldı.11
Talmud, kocasının şehirden ayrılmasından on iki ay sonra doğum yapan bir kadını anlatır; bilginler çocuğun gayrimeşru olmadığını ilan etmiştir, çünkü bir kadının on iki ay boyunca hamile kalması mümkündür.12 Bu son derece nadir bir durum olsa da, Sara tam süreli bir hamilelik geçirdiği için şüphelenilmezdi.
Bu, meleklerin Nisan’da geldiği görüşüne göredir. Böylece hamilelik ve doğum arasında tam dokuz ay geçmiş olabilir.
Meleklerin Tişri’de geldiği görüşüne göre ise, Sara ancak yedi aylık hamile kalmıştır. Melekler Sukot’tan hemen önce geldi ve Sara bayramdan sonra hamile kaldı. Sonra, Pesah’ın ilk günü öğleden sonra Yitshak’ı doğurdu. Bu, Adar ayının iki kez yaşandığı bir artık yıldı; böylece hamileliği yedi ay sürdü: Tişri’nin yarısı, Heşvan, Kislev, Tevet, Şevat, Adar I ve Adar II, ve Nisan’ın yarısı. Buna göre, Avimeleh ile karşılaşması hamile kalmasından üç ay önce gerçekleşmişti.13
Sara dokuz ay boyunca tam süreli hamile kalmasına rağmen, bu dedikoduları durdurmadı. Dedikoducular Sara’ya iftira atmak istedikleri için sıradan insanlar onların sözünü dinledi ve araştırmaya gerek görmedi.14
Bunun üzerine Tanrı başka bir mucize yaptı ve Yitshak’ın Avraam’a tıpatıp benzemesini sağladı.15 Mucize, göründüğünden de büyüktü; Yitshak doğduğunda Avraam’a hiç benzemiyordu. İnsanlar konuşmaya başladığında yüzü değişti ve babasına benzedi, böylece tüm dedikodular sustu.16 Yitshak tamamen Avraam’a benzediği için herkes onun Avraam’ın oğlu olduğunu kabul etti.17