[Yaakov] yaklaşıp onu öptü. [Yitshak] giysilerinin kokusunu aldı ve onu kutsadı. “Bak, oğlumun kokusu Tanrı’nın kutsadığı bir kırın kokusu gibi” dedi.
“Bu, Tanrı’nın kutsadığı, ruhu yeniden canlandırıp tazeleyen elma ağaçlarıyla dolu bir kırın kokusu gibidir.”74
Yaakov yeni kesilmiş oğlakların derilerini taşıyordu; bunların doğal olarak keskin ve hoş olmayan bir kokusu olması gerekirdi. Fakat Yaakov babasının odasına girdiğinde Gan Eden’in kokusunu da beraberinde getirdi. İlahi tütsünün kokusu da onunla birlikteydi. Bu, Yitshak’ın mizbeah üzerinde bağlıyken aldığı kokunun aynısıydı.75
Aslında bu giysiler Yaakov onları giyip kutsal bir amaç için kullanıncaya kadar güzel kokmuyordu. Bu nedenle Tora, “[Yitshak] onun —Yaakov’un— giysilerinin kokusunu aldı” der. Daha önce onları Esav’ın giysileri diye tanımlamıştı (27:15). Gerçekte Esav’a ait olduklarına göre burada “onun giysileri” yerine yalnızca “giysilerin kokusunu aldı” denmesi beklenirdi. Tora bize, bir süre Esav’ın elinde bulunmuş olsalar da gerçekte yalnızca ona emanet edilmiş olduklarını; bu yüzden gerçek kokularının ortaya çıkmadığını öğretir. Yaakov’un mülkiyetine geçtiklerinde asıl nitelikleri açığa çıktı.76
Başka bir görüşe göre Adam’ın giysilerinin Esav’ın eline geçmiş olması düşünülemez. Bunlar Tanrı’nın bizzat yaptığı giysilerdi; Tora, “Tanrı Adam ile eşi için deriden giysiler yaptı” der (Bereşit 3:21). Tanrı’nın bunları Nimrod ve Esav gibi insanların eline bırakması mantıklı değildir. Tora “Esav’ın değerli giysileri”nden söz ettiğinde (27:15), gerçekte Esav’ın kraliyet giysilerine benzeyen pahalı ipek ya da altın işlemeli kaftanlarını anlatıyor olabilir.
Esav’ın giysileri parfümlüydü. Yaakov Yitshak’ın yanına girdiğinde Gan Eden’in kokusunu da beraberinde getirdi. İlk anda Yitshak bunun Esav’ın giysilerindeki parfüm olduğunu düşündü; bu nedenle Tora, “giysilerinin kokusunu aldı” der. Sonra bunun Gan Eden’in kokusu olduğunu fark etti ve, “Oğlumun kokusu Tanrı’nın kutsadığı bir kırın kokusu gibi” dedi. Yani, “Başlangıçta giysilerin parfümünü kokladığımı sanmıştım. Şimdi anlıyorum ki bu oğlumun kokusudur; Gan Eden’in kokusunu kendisiyle birlikte getirdi” demek istiyordu.77
Talmud, Rabbah bar Avuha’nın bir defasında peygamber Eliyahu’yu Yahudi olmayanlara ait bir mezarlıkta yürürken gördüğünü anlatır. Ona seslenip, “Sen bir kohensin. Böyle bir yerde nasıl bulunabiliyorsun?” diye sordu. [Eliyahu, Aharon’un torunu Pinhas’la özdeşleştirilir; dolayısıyla kohen sayılır. Bir kohenin ölüyle temas etmesi yasaktır (Vayikra 21:1).]
Eliyahu, “Anlaşılan Talmud’un Taharot düzenini öğrenmemişsin. Rabbi Şimon bar Yohay, Yahudi olmayanların mezarlarının ritüel kirlilik oluşturmadığını öğretir. [Tora ölüden kaynaklanan kirlilikten söz ederken,] ‘Bir adam (adam) bir çadırda öldüğünde’ der (Bamidbar 19:14). Adam terimi burada İsrael’e uygulanır” dedi.
Rabbi, “Ne yazık ki Talmud’un altı düzeninden ilk dördünü bile iyi öğrenemedim. Çok fakirim ve öğrenmeye yeterli vaktim yok. Günümüzde uygulanmayan Taharot düzenini elbette çalışamadım” diye cevap verdi. [Talmud’un altı düzeni Zeraim, Moed, Naşim, Nezikin, Kodaşim ve Taharot’tur.]
Eliyahu onun elinden tuttu ve daha hayattayken Gan Eden’e götürdü. “Kaftanını aç ve bu ağaçların yapraklarıyla doldur” dedi. Rabbi bunu yaptı ve ayrılmak üzereyken göksel bir ses duyuldu: “Kim Rabbah gibi nihai ödülünü henüz yaşarken tüketmek ister?” Bunu duyunca kaftanını silkeleyip tek bir yaprak bile bırakmadı.
Rabbah gibi bir azizin, Gelecek Dünya’dan eksiksiz yararlanmak için bu dünyada sıkıntı çekmeyi tercih edeceği açıktır. Fakat kaftanı yapraklarla dolduğu için olağanüstü kokuyu içine çekmişti. Rabbi kaftanı çok büyük bir bedelle satabildi; para yalnız kendisine değil, damatlarına da dağıtmasına yetecek kadar çoktu.78
İbranice “giysi” anlamındaki beged (בגד), “başkaldırmak, ihanet etmek” anlamındaki bagad (בגד) köküyle de ilişkilidir. Böylece, “Giysilerinin kokusunu aldı ve onu kutsadı” sözü, “başkaldırısının kokusunu aldı ve onu kutsadı” biçiminde de okunabilir. İsrael halkının içindeki başkaldıranlar bile teşuva ettiklerinde olağanüstü bir İlahi kokuya sahip olacaklardır. Bu, Yitshak’ın Tanrısal esinle, Yaakov’un soyundan gelenler günaha düşseler bile sonunda teşuva edeceklerini gördüğünü ve bu nedenle onu kutsadığını ima eder.79
Güzel Kokular Üzerine Berahalar
Bu ayetten, hoş bir kokudan yararlanmadan önce uygun berahanın söylenmesi gerektiğini öğreniriz. Güzel koku ruha haz verir ve ruhun besini sayılır.80 Bu nedenle bu berahaları iyi bilmek gerekir.
Yemek ya da içecekten berahasız yararlanmak nasıl yasaksa, hoş bir kokuyu beraha söylemeden koklamak da günahtır. Yemekten sonra yaptığımız gibi kokudan sonra da bir beraha söylememiz gerekebilirdi; fakat yiyeceğin aksine kokudan bedende hiçbir şey kalmadığı için son beraha gerekmez.81
Yeni bir meyve yenildiğinde Şeeheyanu berahası söylenir.82 Fakat yeni açmış bir çiçeği koklarken bu beraha söylenmez. Berahanın ana düşüncesi Tanrı’nın “bizi yaşatması, ayakta tutması ve bu zamana ulaştırmasıdır.” Koku öncelikle ruh tarafından yaşanır; ruh ölümsüz olduğu için bu sözler onun için geçerli değildir.83
Güzel kokular için dört temel beraha vardır:84
Bir ağaçtan yetişen güzel koku için:
בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם בּוֹרֵא עֲצֵי בְשָׂמִים
Evrenin Kralı Tanrımız, Sen kutsanmışsın; güzel kokulu ağaçları yaratan.
Kokunun kaynağı çok yıllık bir ağaç değil de başka tür bir bitkiyse:
בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים
Evrenin Kralı Tanrımız, Sen kutsanmışsın; güzel kokulu otları yaratan.
Koku ne ağaçtan ne de başka bir bitkiden geliyorsa:
בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם בּוֹרֵא מִינֵי בְשָׂמִים
Evrenin Kralı Tanrımız, Sen kutsanmışsın; güzel kokuların çeşitlerini yaratan.
Elma ya da limon gibi hoş kokulu, yenilebilir bir meyveyi koklarken:
בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַנּוֹתֵן רֵיחַ טוֹב בַּפֵּרוֹת
Evrenin Kralı Tanrımız, Sen kutsanmışsın; meyvelere güzel koku veren.
Çeşitli baharatlar içeren bir parfüm koklanıyorsa, içinde bulunan asıl baharat için uygun beraha söylenir. Farklı berahalar gerektiren birden fazla tür varsa genel beraha olan “güzel kokuların çeşitlerini yaratan” söylenir.
Ancak bu yalnız baharatın maddesi parfümün içinde kaldığı zaman geçerlidir. Baharat süzülmüş ya da başka şekilde çıkarılmışsa, parfüm bazı kokuyu emmiş olsa bile onun üzerine beraha söylenmez. Halaha konusunda kuşkuya düşmemek için böyle bir parfümü koklamak isteyen kişi, aynı berahayı gerektiren başka bir şey üzerinde beraha söylemeli ve parfümü de bunun kapsamına almayı düşünmelidir.
Birden fazla koku koklanacaksa her kategori için uygun beraha söylenir. İlk olarak “güzel kokulu ağaçları yaratan”, ardından diğerleri söylenmelidir.
Genel beraha olan “güzel kokuların çeşitlerini yaratan” söylenir ve başka çiçek ya da kokuların da buna dâhil edilmesi düşünülürse, onlar için ayrıca beraha gerekmez.
Bir parfümeriye girildiğinde, müşterilerin koklayıp satın almaları için örnekler dışarıya konmuşsa onları koklayan kişi beraha söylemelidir. Örnekler içeride tutuluyorsa, kokuları dışarıdan alınsa bile beraha söylenmez.85
Koku kumaşa sinmiş olsa bile parfümlü bir giysi üzerine beraha söylenmez. Kokunun kaynağında artık elle tutulur bir madde bulunmayan bütün durumlarda beraha söylenmez.
Afarsemon yağı için şu beraha söylenir:86
בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם בּוֹרֵא שֶׁמֶן עָרֵב
Evrenin Kralı Tanrımız, Sen kutsanmışsın; hoş kokulu yağı yaratan.
[Etrog için olağan beraha “meyvelere güzel koku veren”dir.] Fakat Sukot’ta lulavla birlikte mitsva için kullanılan etrog, bayram bitmeden koklanmamalıdır. Sıcak, yeni pişmiş ekmeği de özellikle koklamamak en iyisidir. Her iki durumda da hangi berahanın söyleneceği konusunda otoriteler arasında tartışma vardır; berahalar söz konusu olduğunda kuşkulu durumdan kaçınmak gerekir.
Bir erkeğin, bir kadının saçında taşımış olduğu çiçeğin üzerine —kadın onu saçından çıkarmış olsa bile— beraha söylemesi yasaktır. Havdala’da beraha söylemek için komşu bir kadının saçındaki çiçeği ödünç almak yaygın bir hatadır. Tanrı günaha yol açan ritüeller istemez. Erkek o kadını tanıdığı için bunun sonucunda arzuya kapılabilir.87
Çiçek erkeğin kendi eşinin süsü olsa bile, eşi nida hâlindeyken onu saçında taşıdığı sırada erkeğin bu çiçek üzerine beraha söylemesi yasaktır. Nida hâli, menstruasyondan mikveye dalmasına kadar sürer. Bu dönemde halahik bakımdan ona dokunma yasağı bulunduğundan, bu konuda başka bir erkeğin eşiyle aynı hüküm geçerlidir.88
“Meyvelere güzel koku veren” berahası bir meyvenin yalnızca bir diliminin üzerine de söylenebilir.89
Bir yiyeceğin yenmesi yasak fakat ondan başka biçimde yararlanmak serbestse, güzel kokusu üzerine beraha söylenebilir.90
Tütün hoş kokulu olsa bile, kokusu için üretilmediğinden sigara dumanı üzerine beraha söylenmez.91
“Güzel kokulu ağaçları yaratan” berahasını gerektiren bir koku üzerine yanlışlıkla “güzel kokulu otları yaratan” berahası söylenirse yükümlülük yerine getirilmiş sayılmaz. Kişi doğru berahayı söylemeden yeniden koklamamalı ve boşuna beraha söylediği için Tanrı’dan bağışlanma istemelidir.
Aslında hoş kokulu yenilebilir sebzeler için “meyvelere güzel koku veren” denmesi gerekirdi; çünkü sebzeler de “meyve” sayılır ve yenirken “toprağın meyvesini yaratan” berahası söylenir. Fakat kabul edilmiş uygulama, bunlar üzerine “güzel kokulu otları yaratan” berahasını söylemektir.92
Sokakta güzel bir koku alınırsa ve bölge halkının çoğu putperestse, kokunun putperest tütsüsünden gelme ihtimali bulunduğundan beraha söylemek yasaktır. Çoğunluk Yahudiyse beraha söylenir.93
Toplumsal bir oruç gününde hoş koku koklamak yasaktır. Kişisel oruç gününde ise izin verilir.94 [Aşkenaz geleneğinde bütün oruç günlerinde izin verilir.]
Dört temel koku berahasını açıkladık. Şimdi bunların kullanımına ilişkin bazı örnekler verelim.
“Güzel kokulu ağaçları yaratan” berahası şu kokular üzerine söylenir: gül suyu, portakal çiçeği suyu (agua de azahar),95 günlük/olibanum (insensio),96 mastik sakızı (almastiga),97 yarpuz/pennyroyal (chabaka),98 zeytinyağı, kızılcık ağacı/dogwood (ot ağacı),99 zencefil, yasemin, mür (morta),100 yenibahar (pimienta)101 ve gül ailesinin üyeleri (trandafilas).102
Portakal ve limon çiçekleri üzerine de “güzel kokulu ağaçları yaratan” denir. Çiçekler yenmediği için “meyvelere güzel koku veren” berahası söylenmez.103
“Güzel kokulu otları yaratan” berahası menekşe (menekesi),104 zerrin/yabani nergis türü jonquil (fulyas)105 ve sedef otu/rue (ruda)106 gibi yıllık bitkiler üzerine söylenir.
Kültüre alınmış nergis (zanbakis) için, soğanı yıldan yıla yaşadığı için “güzel kokulu ağaçları yaratan” denir.107 Yabani nergis için ise “güzel kokulu otları yaratan” söylenir.108
Misk (almizcle)109 ve ambergris/ambra (hanbir)110 hayvansal ürünler olduğundan bunların üzerine “güzel kokuların çeşitlerini yaratan” denir. Farklı türlerin karışımından oluşan kokularda da bu genel beraha söylenir.
Hangi berahanın söyleneceği kuşkuluysa yine “güzel kokuların çeşitlerini yaratan” denir. Karanfil ile tarçın için de genel olarak bu beraha söylenir.111 Bazı görüşlere göre ise bunlar yenilebilir oldukları için “meyvelere güzel koku veren” denmelidir.112 Muskat cevizi için de aynı tartışma vardır.113
Çiğnenen karanfillerin ağaç meyvesi sayılıp sayılmadığı kuşkuludur; bu nedenle onların berahası da “güzel kokuların çeşitlerini yaratan”dır.114